道體與心性（簡體書）

呈現了作者繼《道體學引論》(2019)之後的最新思考，推進了其“太一論”與“道體學”的論述，也體現了當代中國哲學尋求自我突破、“自立吾理”、構建體系的努力。
本書從“生生”問題出發，經過對現象學轉向的探討，嘗試兩線作戰：在西方哲學方面梳理和再釋以斯賓諾莎和萊布尼茨為代表的力量哲學傳統(對“太一論”的充實)；在中國哲學方面則解釋和重構氣論(對“道體學”的充實)，並試圖在此基礎上安頓主體性問題(心性問題)，回應“心性與道體”之問。這一中西哲學的對照和融合，既能接續晚明以來的氣論，也能回應肇始於中世紀晚期，尤其是黑格爾之後直到當前的西方哲學傳統。作者認為，訴諸力量哲學傳統，將讓我們更深刻地理解西方思想的古今之變，為中國思想尚未真正完成的現代轉向打開一條不那麼偏激的出路。

丁耘，復旦大學哲學學院教授。著有《道體學引論》《中道之國》等，譯有馬丁·海德格爾的《現象學之基本問題》。

言
第一章 判攝與生生之本
對道體學的一個闡述
第一節 道體學判攝的基源
第二節 關於“生生之本”的分歧
第三節 對“生生之本”的可能追問與解答
第四節 對中國近現代哲學的再次判攝
第二章 論現象學的神學與科學轉向
第一節 神學轉向與科學轉向
第二節 思辨轉向與現象學還原
第三節 現象學還原的不同道路
第四節 向存在者整體的還原與神學一科學轉向
小結：整全之被給予
第三章 現象學之道學轉向
第一節 “道學轉向”的分又：從“天道”到“心性”
第二節 《儒家哲學史講演錄》的心學論述
第三節 “儒瑜伽”
第四節 近溪學
小結：總評現象學之“道學轉向”
第四章 情感與力量
從賀麟與張祥龍的斯賓諾莎解釋出發
第一節 直覺範式與斯賓諾莎的當代解釋
第二節 個別事物難題（上）：本質與實存
第三節 個別事物難題（下）：情狀、情感與努力
第四節 對斯賓諾莎基本情感學說的改造
小結
第五章 萊布尼茨與力量現象學
從連續體迷宮出發的研究
第一節 萊布尼茨哲學的基本疑難
第二節 連續體迷宮與動力學
第三節 從質料現象學到力量現象學
第四節 力、量與時間
第五節 力量現象學如何解決連續體難題
第六章 亞裡士多德“被動努斯”說發微
基於《論靈魂》3.4、3.5的研究劄記
第一節 《論靈魂））中努斯學說的疑難
第二節 被動努斯與感知
第三節 潛能與實現的階次
第四節 高階的被動努斯
第五節 處所、空間與質料
第六節 依據力量學說解釋被動努斯
小結：被動努斯的心性論解釋
第七章 心物問題與氣論
第一節 陽明心學與晚明氣論
第二節 晚明氣論的“新唯識”之路（上）：蕺山學
第三節 晚明氣論的“新唯識”之路（下）：船山學
第四節 現代中國哲學的“心學”與新唯識論
小結：心與氣
第八章 論心性
道體學氣論導言
第一節 心、性與道體
第二節 斯賓諾莎與道體學氣論第一方案
第三節 力量階次與“表現模式”
第四節 道體學氣論第二方案
第九章 新氣論綱要
第一節 “質”、“能”與“力”：氣論解釋的三個框架
第二節 如何用力量哲學接引氣論
第三節 成物：實在哲學
小結：新氣論之“新”
附錄
論中國哲學的標識性概念
關於“新中國的形而上學”
天下與天命：基於氣論的歷史哲學
後記