雕塑山河，雲崖間的傳奇：從禮器到彩塑，中華石窟與雕塑藝術的文化與傳承

本書聚焦中國雕塑藝術，
探討從洪荒至明清的雕塑發展。

涵蓋禮器、宗教石窟、陵墓、彩塑等多元形式，
展示佛道世俗交融的文化瑰寶，
呈現華夏藝術的歷史厚度與精神魅力。

雕鏤歲月
悠悠歲月，千萬年彈指一瞬。黃河奔騰孕育華夏文明，與尼羅河、幼發拉底河、恆河等，共繪人類文明版圖。雕塑以重構自然形象，將世界納入人類意識，以審美視角溝通天地人神，記錄從洪荒到文明的歷史軌跡。

北朝遺韻
三晉大地上的大同，曾是北魏的國際化都城平城，見證了多元文化的交融與佛教藝術的輝煌。北朝時期以雲岡石窟為代表的佛教石窟造像達到巔峰，風格恢宏，影響深遠。此外，南北朝厚葬風尚延續，陵墓雕塑融匯中外特點，如太原虞弘墓的異域風格浮雕，展現了北朝雕塑藝術的多樣性與創新力。

千姿百態
中華文明百脈相融，不論是炎黃相並，還是七雄歸一，不論是三國紛爭起，還是十六國上場，不論是南北朝對峙，還是隋唐繼起，不論是五代十國的擾攘，還是遼金西夏、宋元明清的登場，都讓華夏文明的根脈不斷壯大，呈現出千姿百態、多姿多彩的文化樣貌。中華民族海納百川、相容並蓄。行走在山西歷代的寺廟觀宇中，與諸神、仙佛、菩薩、聖賢對話，是一次五彩斑斕的時空旅行，更是一次充滿敬畏的精神洗禮。泱泱華夏，是如此多彩而壯闊。

三教融通
元代佛、道昌隆，時至明清，儒、佛、道三教融通，三晉大地儼然成了三教九流百花齊放的薈萃之地。不但整修了前代的許多古寺巨刹，還興建了各種名號的大小寺廟，山西成了眾神聚集的地方，洋溢著濃重的人間煙火氣。尤其明代宗教造像，佛道已經沒有那麼涇渭分明，魏晉唐宋之際傳統的佛教人物一應俱全而有所發展，道教神仙和儒家聖賢也進入佛教隊伍，水陸法會的盛行，儒佛道三教的神佛歡聚一堂，組成強大的陣容，形成了無所不包的神祇系統。

★本書特色：本書以中國雕塑藝術為核心，全面探討其從洪荒時代到明清時期的發展歷程。從禮器光輝到宗教石窟，從秦漢陵墓到晉代彩塑，從北朝雲岡到三晉繁華，每一個時期的藝術瑰寶皆蘊含著深厚的文化內涵與時代精神。全書對彩塑、石窟、建築雕刻等多元形式進行深度剖析，呈現華夏文明的藝術與信仰交響。

楊俊芳，雲岡石窟美術研究所所長，美術學院副教授，研究方向為佛教美術。曾出版《大同佛教造像研究》、《五色》、《此城》，主編《忻東旺．時代肖像》，2018年舉辦個人畫展。

第一章　雕鏤歲月：從洪荒到文明的美學重構
第二章　北朝遺韻：雲岡石窟與多元文化的交融之光
第三章　三晉輝煌：華夏文明的搖籃
第四章　千姿百態：華夏文明的融合與傳承
第五章　三教融通：三晉大地的宗教與人間煙火
第六章　三晉寶藏：中華文明的藝術殿堂
結語　永不停歇的華夏交響
後記

從洪荒到禮儀

讓我們從一塊摔砸、打磨過的石頭說起。
從砍砸器到磨製石器的漫長歲月裡，先民們認識大自然，反思自我，並努力尋找生存之道，不斷擴大生存空間。在這漫長的掙扎過程中，人類不斷累積經驗，學會了順從與征服，討好與馴化，把天地間不可駕馭卻又主宰人類命運的現象和事物奉若神明，比如日月星辰、風雨雷電；把人類征服自然的極限──大獸（大象、犀牛、牛、驢、豬等）作為戰利品獻祭天地諸神，其中以牛為多，是為犧牲，因為牛不但大而且容易征服，犧牲二字的牛字旁就是對牛被動完成宇宙使命的祭奠與記憶。人類把不能征服的龐然大物歸為兩類，一類是厲害而對人類有威脅的，稱作猛獸惡禽，比如老虎、獅子、豹子、熊、老鷹、鱷魚等人類至今難以徹底馴化、聞之膽戰的大動物；一類是厲害卻能和人類井水不犯河水或相互依存的，稱作珍禽瑞獸，比如鹿。至於那些太容易征服的則被當作財產和食物，比如羊和魚，它們作為豐產的象徵被刻繪、雕鏤在生活器皿上。
縱觀古今中外，人類都經歷了這樣的掙扎與選擇。不論是陶器上的自然現象雲、雷、水、火，還是洞窟壁畫、青銅器上對自然界山川、草木、禽獸、魚蟲的描摹與選擇性重構，都是在以人的視角認識世界、解釋世界，並以圖騰的形式記錄了人類的生存記憶。古老的先民在與世界萬物相互鬥爭又相輔相成的過程中，形成了多元而開放的世界觀。
在紅山文化遺址出土的文物中，有一組影響深遠的雕塑，就是1983年出土於遼寧喀左東山嘴遺址的泥質紅陶小型裸體婦女像，是為「紅山文化女神像」。
說到女神，大家瞬間腦補出的畫面是這樣的：濃眉大眼，白皮膚，高挺的鼻梁，性感的唇，天鵝頸，挺拔的碩乳，妖嬈的臀，細腰顫顫大長腿，仙氣飄飄霸氣的裙。
在殘存的女神像中，保留了女性最典型的特徵，碩乳豐臀，與出土於奧地利摩拉維亞的威藍道夫（約作於西元前1.5萬年至西元前1萬年之間舊石器時代的女神雕塑）有著相似的特徵。在遠古的原始社會，女性孕育生命的自然特徵被賦予神一般的意義，因而育齡婦女和哺乳期婦女的樣子自然而然成為女神應該有的模樣，五官被選擇性忽略。母系社會的最高精神領袖一定是多產的母親，而且是整個部落尊奉的至高無上的女神。
中華民族是一個崇拜玉石的民族，古代君子，無故玉不去身。玉是石中極品，是吸納億萬年天地之靈氣所成，其質堅硬，凡物不可斫，其澤如月之光華，晶瑩剔透，因此玉成為遠古人類最為高貴的材料，是敬奉神明中最高規格的禮品。
讓我們把目光重新聚焦紅山文化。1970年代末至1980年代初，在東北和內蒙古地區出土的紅山文化玉器有上百件。有十餘件多種動物組合的玉器，引起了學術界廣泛的關注，被認為是中國龍早期的形態。其中一件呈C形的碧玉龍，堪稱代表作。
這是目前出土的最早的龍，也可以稱作中國龍圖騰的雛形。這件玉龍雕刻材料為墨綠色玉，間有斑駁的水草紋，其形如蛇或蟲，其首如豬似獸，故有學者稱玉豬龍。豬是遠古人類征服的動物中性價比最高的一種動物，其肉質鮮美、體型較大且相對容易獵獲馴化。其威猛如狼似虎，卻不夠聰慧狡猾，因此在眾多肉多的動物中，比之虎豹，豬還是比較容易獵獲的，成為早期人類的「大餐」首選，直到今天，豬肉依然是我們餐桌上的主打，因此，這件作為禮器的玉雕，以豬為首，或許也寓意著民眾追求美好生活──可以飽餐肉食、大快朵頤的願望。這件雕塑頭上有冠，是飛禽的特徵，寓意著對天空的嚮往與期許。總之，這件玉龍雕刻的形象，在我們今天看來，既不複雜，與我們所熟知的、後來成形的龍也大相徑庭，卻是早期中華文明對世界最好的概括與圖解，是對天上、地下生命的選擇與概括，也是對美好生活的希冀與期望，既表達了對不可知世界的敬畏，也表達了對可駕馭生物的感恩，還表達了與自然界長久共存的美好期許。這樣的世界觀對我們今天依然很有意義，人類是命運共同體，世界萬物也是命運共同體，先民們儘管生產力相對低下，卻已經有了樸素的、多元融會、共赴美好、天長地久的世界觀、價值觀和生命觀，成為我們中華文明的基調。
紅山文化的陶塑神像和玉器都登峰造極，向我們展示了先民對生命的敬畏。無獨有偶，長江流域浙江餘杭出土的大量良渚玉器，也表現了這一點。良渚文化距今約4,000年，屬於新石器時代晚期。社會生產力的提升已導致貧富差距與社會等級出現。擁有武力和知識的統治階層有了更多解釋世界的話語權，並透過一定的儀式和器物來強化這種權力，於是出現了人間統治者與神交流的象徵性信物──玉琮。
玉琮既是代表中國先民世界觀的禮器，更是統治者壟斷話語權的象徵，外圓內方的立體造型，與神人獸面紋結合，很好地詮釋了新石器時代晚期人們天圓地方的宇宙觀，以及人類驅趕、馴服猛獸的自信。
我們無法全面了解上萬年，甚至幾十萬年前人類的生存軌跡與精神信仰，而這殘存的雕塑，卻以立體的形式向我們展示了遠古中國精神的圖譜，讓我們可以透過僅存的碎片化歷史記憶，撿拾歷史的印記。