風華絕代，寧稼雨細說魏晉風度：孔融、謝安、阮籍……在傳統禮教之外，他們走出一條屬於自己的人生哲學之路

名士風骨映千秋，竹林雅韻傳萬代
灑脫與自由的典範，超越時代的審美追求與文化自信
不羈人生的魅力，文人精神的理想歸屬

⚑　探索魏晉名士風度
本書深入剖析魏晉時期的名士風度，聚焦門閥士族的精神面貌與文化價值。書中詳細描繪名士群體的軼聞趣事，展現了他們灑脫不羈的個性和超然於世俗的態度。他們追求個體自由，注重精神世界的豐富，成為古代文化史上的一抹亮色。

⚑　門閥士族的崛起與特色
魏晉時期特殊的政治與社會環境造就了門閥士族的興起，書中以生動的筆觸展現了這些士族的崛起過程。士族既是當時政治舞臺的重要參與者，也是文化價值的捍衛者。他們主張以道德和審美理念超越物質功利，形成了獨特的文化意識與生活態度。

⚑　竹林七賢與名士軼事
書中對竹林七賢等名士群體進行了深入描寫，闡述了他們在動盪時局中的精神抉擇。他們以飲酒、詩文和音樂表達自由思想，拒絕屈從權勢的放浪形象成為魏晉風度的典範。劉伶、阮籍等人的軼事更反映出名士對現實壓迫的反叛精神。

⚑　魏晉風度的文化價值
書中剖析魏晉風度對後世文人的影響，認為其放誕不羈的性格和超然的審美精神，不僅豐富了傳統文化，還啟迪了後世對自由、創造與美的追求。這種精神如一面鏡子，映照出人們對生命意義與理想寄託的思考，至今仍具有文化和哲學價值。

⚑　世家聯合與對抗
本書還揭示了門閥士族之間的合作與權力鬥爭。透過精心梳理的歷史資料，展現士族在婚姻選擇上如何維護門第榮耀及其隱含的階級意識。同時，書中對南北文化的交融與對立有深入探討，反映了歷史進程中文化價值觀的碰撞與融合。

⚑　書中意義與反思
全書以鮮活的故事和細膩的筆法，不僅傳達了時代精神的深度意涵，也激發人們對自由、平衡與審美的追求與思考。這些魏晉名士的故事成為古代文人理想化的人格參考，也啟發了現代人對人生態度的再認識。
本書是一部融合歷史與文化思考的佳作，它不僅讓我們更深刻地理解魏晉名士，也重新審視自身在現代生活中的價值觀與追求。


本書特色：本書探討魏晉名士風度，呈現門閥士族對個人自由與美學追求的堅守。書中以歷史人物與典故描繪名士灑脫形象，並剖析其對傳統哲學理念的實踐。從竹林七賢的軼事到世族鬥爭，展現魏晉風度對後世文人影響，其放誕不羈與審美精神如鏡，映照時代理想與人生省思。 More

寧稼雨，文學院教授、博士導師。主要從事中國古代文學的教學和研究工作。研究領域主要涉及三個方面：其一為古代文言小說研究，代表著作為《中國志人小說史》、《中國文言小說總目提要》；其二為古代文學與文化的研究，代表著作為《魏晉風度》、《魏晉士人人格精神》；其三為中國敘事文化學的研究，代表著作為《先唐敘事文學故事主題類型索引》及相關論文等。

前言

在一個多元化的現實世界裡，單一的生活內容和重複的行為方式足以讓人們產生生理和審美上的疲勞和厭倦。這一點似乎已經無可爭議了，然而用什麼東西去撫慰疲勞、沖淡厭倦卻是見仁見智、答案百出的問題。
魏晉名士風度也許正是從這個意義上可以進入我們的人生態度和生活方式的選擇或借鑑參考之列。
誠然，人生的理想、遠大抱負固然可以而且應該成為我們人生過程的主要色塊，然而對於很多青年朋友來說，缺少的並不是這樣正面積極的人生引導和理想抱負教育。他們缺少的倒是遇到坎坷和挫折之後的那份承受能力，那份自我心態平衡的能力，那份遇到重大變故乃至災難的應對能力，尤其是面對人生福禍榮辱的那份平常之心和超然之心。這一切，不能不說青年朋友的自我意志和精神建構還存在一定的缺陷。
魏晉時期特殊的社會歷史環境，造就了魏晉名士的獨特人格精神。其主流價值取向的特徵就是以超然的精神追求取代現實的物質欲求；以個體的自由灑脫取代社會意志的規矩樊籠；以士人的道統良知取代皇權的勢統控馭；以審美的人生態度取代現實功利的人生態度。這些特徵固然不應該是任何一個時代的人們需要全盤吸收和繼承的，但它作為古代文化史上的一個亮點，古代士人曾經有過的驕傲，其參照和借鑑價值自然是不言而喻的。
　何晏、王弼之談，出神入化；王謝大族堂前，簪纓不絕……
劉伶裸狂、阮籍醉酒，竹林名士放誕不羈；顧愷之傳神寫照、謝道蘊巧對詩句，東晉名士大展才藝……
這些膾炙人口的魏晉風度故事，以其生活背景的相似，引起歷代人們青睞，千百年來廣為傳誦，本不足為奇。在二十一世紀的今天，我們的生活環境與魏晉時期發生了翻天覆地的變化，然而人們對魏晉風流嚮往和豔羨的風潮和力度卻有增無減。這樣也就使人不得不反思其中的奧祕所在，去尋找我們在心靈深處與魏晉風流的共鳴之點……
渴望自由是人類的天性，然而任何人類社會對自由的許可容納都必然會有不同程度的必要限制。如果說封建社會對人的自由限制多半基於專制階級制度的需求的話，那麼現代社會則是出於人們社會環境的安全穩定的考慮，對人的自由做出相應的限制規定。於是，受到限制和壓抑的自由便成為跨越古今乃至中外人們的共同所有了。人們在現實中無法實現的願望往往要透過精神的管道去宣洩和寄託，那麼對前人曾經有過的能夠表達自己內心自由傾向和願望的言談舉止充滿豔羨之情，也就成了水到渠成、順理成章的事情了。從這個意義上看，今天的人們青睞於魏晉名士的灑脫不羈，不是沒有充足理由的。
「太有才了！」──這句地球人都知道的話其實也是一種時代的心聲：現代社會的進步發展，對個人的才華和能力都提出了更高的要求。渴望才能、欣賞才能、實現才能是每個時代的跟風者心底的願望。以古人的才華行為故事作為偶像和榜樣，分享其成功的快感，體會其過程的艱辛或趣味，或許都是今天渴望成功人士的下意識舉動了。何況，王羲之、顧愷之、謝道蘊這樣宗師級別的重量級人物比起當今的某些明星，顯然更具有對於粉絲的殺傷力。
然而在今天，金錢和權力幾乎成為很多人無往不勝的通行證。沒有做官發財的渴望做官發財，已經做官發財的由於缺乏經驗，很希望了解一下貴族該怎麼當，貴族該有怎樣的氣質和舉止。然而這方面還缺乏現成的教材，於是，被魯迅譽為「名士的教科書」的那本《世說新語》裡面的貴族故事，便理所當然地成為當下有志於朝貴族方向發展的菁英們不可或缺的形象教材了。
也許還能找出許多這樣的理由，但好像已經夠用了。魏晉名士的風流倜儻，足以成為傲視今人，令今人俯首稱臣的充足本錢和理由了。
然而我要說的是，這些仍然不過是魏晉風流的皮毛。它的內在魅力，也許透過苦思冥想和身體力行可以企及。也許，它永遠只是一個人生的夢……
無論皮毛也好，內在也好，都要翻開本書，走進魏晉名士的生活之中。在讀過本書之後，再來讓我們反省一下自己──你得到的是魏晉風流的皮毛，還是內在的魅力？
魏晉風度的永久魅力，也許就在於它將傳統文化中「道優於器」和「得意忘言」的高深哲學理念演繹成為一種具體的人生實踐過程。
於是，那種放誕不羈、瀟灑飄逸、曠達超遠、嘯傲人生的氣質不僅成為一種歷史過程，更重要的是它具有書法〈蘭亭集序〉和繪畫〈蒙娜麗莎〉那樣的審美價值。當人們為現實的利益得失而煩惱，當人們為理想的暫時失落而沮喪，當人們得意或許有些忘形的時候，魏晉風度永遠像一面鏡子，能照出我們心靈深處的所有塵埃，使我們的心靈和精神受到盪滌，得到淨化。我們不僅得到美的享受，更能得到人生的營養。這也許就是歷代文人不絕如縷地傾倒於魏晉風度的真實理由吧！ More

前言
第一講　魏晉門閥世族的貢獻與傲慢
第二講　南北世族之爭
第三講　細說品藻
第四講　士人團體
第五講　魏晉玄學
第六講　魏晉名士的審美
第七講　魏晉名士的情懷
第八講　魏晉名士的飲酒
第九講　魏晉名士的服藥
第十講　魏晉名士的服飾
第十一講　魏晉名士的休閒
第十二講　魏晉名士的文學藝術
後記 More

服藥不當的種種後遺症

人們天真地把服藥作為求長生、求美譽、求享樂的手段，但是由於五石散本身藥物的毒性和散發難度之高，真正收到這些效果的人微乎其微，多數人因為服用方式不當引起各種疾病，甚至死亡。皇甫謐曾論及服藥不當所生之弊：「或暴發不常，夭害年命。是以族弟長互，舌縮入喉。東海王良夫，癰瘡陷背。隴西辛長緒，脊肉爛潰。蜀郡趙公烈，中表六喪，悉寒食散之所為也。遠者數十歲，近者五六歲（言服寒食散後，有至數十年而後死者，有五六年即死者），余雖視息，猶溺人之笑耳。而世人之患病者，由不能以斯為戒。失節之人（謂服散而違其節度者），多來問余。乃喟然嘆曰：今之醫官，精方不及華倫，審治莫如仲景，而竟服至難之藥，以招甚苦之患，其夭死者，焉可勝計哉！」（見巢元方《諸病源候總論》卷六引）
皇甫謐本人就是服藥不當的受害者。他三十五歲時因中風而半身不遂，後來服用寒食散來治療，由於「違錯節度」（散發不當），而落下一身重病：「隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫瘧，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重，於今困劣，救命呼噏。父兄見出，妻息長訣」。甚至「嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止」。由於寒食散具有如此危險的後果，所以它對人們的社會生活產生了多種影響。
服藥之後產生的副作用，被一些人用作躲避政治災禍的理由。魏晉時期，統治階級內部矛盾十分尖銳，有些人為了逃避政治漩渦，往往詐稱寒食散症狀發作。因為服寒食散患後遺症者被視為殘疾之人而容易避禍。比如「八王之亂」時，王顒派人遊說成都王司馬穎，準備殺掉齊王冏，齊王冏向王戎請教對策，王戎勸齊王冏：「若以王就第，不失故爵，推權崇讓，此求安之計也」。但齊王冏的謀臣葛旟卻不同意齊王冏放棄權力，準備殺掉王戎。王戎就偽裝藥性發作，掉進廁所茅坑之中，才免除了殺身之禍。殷任南蠻校尉時，其從弟荊州刺史殷仲堪在王恭的慫恿下，準備發動內戰，並動員殷一起參加。殷嚴詞拒絕：「吾進不敢同，退不敢異」。後來殷仲堪舉兵成功，貪得富貴，並記恨殷前言。殷知道殷仲堪將排除異己，任用黨羽，便借服寒食散外出行散，託疾不還。當殷仲堪去看望他的時候，殷因服藥眼睛已經嚴重散光，只能見人半面。這也就是皇甫謐說的「服藥失節度，則目瞑無所見」。殷仲堪難過地說：「兄病殊為可憂」。而殷卻義正詞嚴地說：「我病不過身死，但汝病在滅門，幸熟為慮，勿以我為念也」。後來，殷仲堪在與桓玄的作戰中失利，被逼自殺。殷則因服散致病，憂鬱而卒。
又據《高僧傳》，桓玄征討殷仲堪時，大軍經過廬山，桓玄邀名僧慧遠出虎溪見面，慧遠稱疾不堪，桓玄只好入山去見慧遠。晉安帝自江陵凱旋迴京師，路經廬山，輔國何無忌勸慧遠候迎，慧遠仍然稱疾不行，晉安帝只好派人勞問。慧遠在寫給晉安帝的信中說：「貧道先嬰重疾，年衰益甚，猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百於懷。……自遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。每送客遊履，常以虎溪為界焉」。慧遠在晉義熙十二年（西元四一六年）八月因寒食散藥物發作而病倒，六天後就奄奄一息了。臨終前，弟子耆德等人勸他飲用豉酒解毒，慧遠卻不肯違犯佛教不許飲酒的戒律。請他喝米汁，也是不允許的。又請他喝蜂蜜水，慧遠則命律師查閱經文，看是否允許。律師剛查了一半，慧遠已經合上了眼睛。
此外，如陳敏之亂時詐稱詔書，以賀循為丹楊內史。賀循辭以腳疾，手不制筆，又服寒食散，露發袒身，示不可用。陳敏竟不敢逼。晉武帝幾次詔敦皇甫謐應命，皇甫謐皆以服散患疾相辭，皆屬此類。另外，有些帝王因服藥變得性格暴躁，以致影響政局，則是服藥對政治生活影響的另一種形式。
服藥的副作用還會使人性格變得暴躁無常。服藥以後，如散發不當，會使一個人的性格變得暴躁、驚悸、喜怒無常。皇甫謐言：「服散失節度，或食不復下，晝夜不得寐，愁憂恚怒，自驚跳悸恐，恍惚忘誤」。又言：「凡有寒食散藥者，雖素聰明，發皆頑嚚」。北魏太祖拓跋珪服藥後一直不見效，在他的太醫死後，其後遺症也就更加嚴重，加上災變頻繁出現，其性格變得喜怒無常，經常憂愁、鬱悶、不安，幾天幾夜不吃不睡。猜忌群醫，對誰也不信任。把曾經得罪過他的人通通殺掉。大臣中凡有臉色異常、喘息不均、走路不協調以及說話欠妥的人，都被拓跋珪認定是心懷不滿者，因而遭到拓跋珪本人的親自毆打和殺戮，並陳屍於天安殿前。於是，人人自危，朝廷各部門無法正常工作，社會管理失調，盜賊橫行，全國一片混亂。他連自己的妻子賀氏也不放過──將她囚禁於幽宮，並準備殺掉她，只是因為天色已晚才沒有執行。賀氏祕密地向兒子拓跋紹求救。紹連夜帶人闖入禁宮，殺死了父親，救出了母親。後秦的帝王姚興，也是因為服藥後身體不好，喜怒無常，而引起了國內的動亂。還有的人因遵循服藥規則而忘乎所以，以致犯人家諱，得罪於人。如前文所述王忱服用了五石散後帶著醉意去看望桓玄。桓玄以酒宴相待，沒想到王忱服用五石散後不能喝冷酒，就頻頻告訴侍從說：「溫酒來！」王忱雖然已經喝得醉醺醺的，但他只記得自己服了藥，不能喝冷酒，卻忘記了桓玄的父親名字叫桓溫，他反覆讓人「溫」酒，正是犯了桓玄家諱，如果不是桓玄通達，顯然又要不歡而散。除此之外，前面所舉若干文人的暴躁、怪癖事例，如王述食雞子，王忱和王恭在宴席上大打出手等，恐均與服藥有關。 More