新譯大乘起信論(三版)

《大乘起信論》是一部具爭議性、對佛教思想在中國發展有深鉅影響的論典；一部曾給當代哲學家牟宗三先生極大思想啟發的佛學著作。所論「一心開二門」詳細說明了凡、聖不同的因由；從「不覺」到「覺」，更明確點出了落實在修行活動中的「始覺」觀念，是心迷為凡、覺悟成聖的圓滿理論展示。透過本書精要的導讀與注譯，為世人親近佛教原典、進探佛法義海，提供了一條現代之路。

韓廷傑（注譯者）
1939年生於河北省蠡縣，畢業於北京大學東方語言文學系，專攻梵文與巴利文。畢業後任職於中國社會科學院世界宗教研究所，並擔任中國佛學院教授及九華山佛學院客座教授等職務。韓廷傑專注於佛教經典的研究與翻譯，著有《成唯識論校釋》《唯識學概論》《印度佛教史》《三論宗通論》《中論譯注》等，並譯出《大史》等重要佛教文獻。他的學術成果為佛學研究領域注入深刻見解，在佛教經典研究、唯識學與三論宗的詮釋等方面貢獻卓著，是當代佛學研究的重要學者之一。

導　讀

（摘錄）

一、關於《大乘起信論》真偽的爭論及其思想淵源

關於《大乘起信論》（簡稱《起信論》）真偽的爭論是佛學研究領域最大的一場訴訟公案，早在隋代，法經等所著《眾經目錄》卷五稱：「《大乘起信論》一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。」 這裡首先對《大乘起信論》的譯者提出了疑問。唐均正著《四論玄義》卷一○稱：「《起信論》一卷，人云馬鳴菩薩造。北地諸論師云：『非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名目之。』故尋翻經目錄中無有也。未知定是否？」 這裡又對《大乘起信論》的作者提出了疑問。

近來中日兩國佛教學者又對《大乘起信論》的真偽問題展開熱烈爭論。日本的著名佛教學者望月信亨、松本文三郎、村上專精等都認為《大乘起信論》是偽書，並非馬鳴所造，亦非真諦所譯，而是中國人的偽造。持反對意見者是常盤大定、羽溪了諦等，這兩位先生也是很有名望的佛教學者。中國的著名佛學專家梁啟超、歐陽竟無、呂澂等主張《大乘起信論》是偽書，持反對意見者是章太炎、太虛、唐大圓等。

問題越辯越明，現在多數佛教學者認為《大乘起信論》是偽書。其依據是《楞伽經》。《楞伽經》有三個漢譯本：一、《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，劉宋求那跋陀羅譯於元嘉二十年（西元四四三年）；二、《入楞伽經》十卷，元魏菩提流支譯於延昌二年（西元五一三年）；三、《大乘入楞伽經》七卷，唐實叉難陀譯於久視元年至長安四年（西元七○○七○四年）。三本內容略有出入。

《大乘起信論》主要依據十卷本的《楞伽經》。《大乘起信論》和《楞伽經》的中心議題都是如來藏緣起。然而，據《楞伽經》卷七，如來藏和阿賴耶識（或譯作阿梨耶識、阿黎耶識）可以視為異體：「如來藏識不在阿賴耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。」 如來藏與阿賴耶識也可以視為同體，直稱阿賴耶識為「如來藏阿賴耶識」。《楞伽經》對如來藏的這兩種論述，對後代佛教都產生過巨大影響，從「異體」論可以引出攝論師的「九識」論，《大乘起信論》繼承的是「同體」論，如來藏與阿賴耶識為同一個東西。《大乘起信論》認為，如來藏即阿賴耶識，也就是眾生心，是產生世間及出世間萬物的總根源，既包括清淨因素，又包括染汙因素：「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。」 

什麼是如來藏呢？如來藏是梵文 Tathàgatagarbha 的意譯，據世親著《佛性論‧如來藏品》，如來藏有三義：一、所攝藏，如來之性（即真如）攝藏一切染污法和清淨法，又攝藏一切眾生，故稱：「一切眾生是如來藏。」 《楞伽經》卷四稱：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。」 《大乘起信論義記》卷上稱：「如來藏心含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地，則無和合義。」 意思是說：在眾生位的如來藏含有染汙和清淨的和合之義，在佛位的如來藏只有清淨內容，並無染汙之義。二、隱覆藏，「如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。」 在沒有成佛以前，如來藏被煩惱覆蓋，眾生是看不見的，所以稱之為藏。三、能攝藏，真如雖然被煩惱隱覆，但仍具如來的一切功德，《大乘起信論》稱如來藏具無量性功德。《大乘起信論義記》卷下稱：「隱時能出生如來，名如來藏，顯時為萬德依止，名為法身。」 被煩惱隱覆的如來藏，因為含有如來本性，所以能夠出生如來，故稱如來藏。除掉煩惱，如來藏顯現時，具有無量性功德，這就稱為法身。

刊印古籍今注新譯叢書緣起

導　讀

第一章　歸敬頌

第二章　略標五分

第三章　造論原因

第四章　主要論點

第五章　詳細解釋

第六章　通過修行堅定信心

第七章　勸導人們修學此法以獲無量功德

第八章　流通頌

附　錄

　一、《馬鳴菩薩傳》

　二、《婆藪槃豆法師傳》（摘錄）

　三、《付法藏因緣傳》（摘錄）

　四、《釋摩訶衍論疏》（摘錄）

　五、《續高僧傳》卷六〈真諦傳〉

　六、《宋高僧傳》卷二〈實叉難陀傳〉

　七、〈大乘起信論序〉（揚州僧智愷作）

　八、〈新譯大乘起信論序〉（作者不詳）