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《人文與理性的中國》由余英時先生的25篇論文組成，討論主題集中在從先秦到當代的中國思想史，釋證中國文化中的人文情懷和理性精神。書中體裁有專論、書評、條目和序跋，先後發表於1980-2006年。內容包括〈魏晉時期的個人主義和新道家運動〉、〈清代儒家智識主義的興起初論〉、〈孫逸仙的學說與中國傳統文化〉、〈20世紀中國國史概念的變遷〉等。

自由、理性、法治與民主不能經由打倒傳統而獲得， 只能在傳統經由創造的轉化而逐漸建立起一個新的、有生機的傳統時 才能逐漸獲得。 《思想與人物》收錄林毓生教授自1970年代開始撰寫的一系列專題文章，為當時的中文世界，帶來深具啟發的觀點，也引起社會廣泛的注目與討論。在這本具有代表性的經典之作中，他不斷探問：「為什麼在中國實現多元化的自由主義是那麼艱難？」 為了回應這個問題，他以嚴謹的態度與手法，細緻地詮釋諸如人文、理性、自由與權威等基本觀念，也從比較思想史的角度，探討五四激烈反傳統主義的歷史成因與涵義，以及道德保守主義的歷史困境。 他從歷史的層次，肯定五四運動所楬櫫的自由、理性、法治與民主的目標；卻也從哲學的層次，對五四思想的實質內容與思想方式作出嚴格的批評，進而對中國思想現代化的歷程提出深刻的反省。在近半世紀後的今天讀來，這些文字依舊別具洞見，充滿著豐沛的能量與生命力。

《一代宗師的崛起─—我的治學心路歷程》第三版序 作者專研宋明理學, 融合儒釋道三家思想, 開創新理學, 實為宋明理學注入新的生命, 開闢理學更宏觀的方向。 作者藉由清初関中大儒李二曲的着作, 作為橋樑, 打開了宋明理學神秘的面紗。理學家的哲學思想，既不是唯物主義，也不是唯心主義，是一種超越心物意識形態之上的思想。 本書探討李二曲的「見道」, 理學家的「悟道」, 是打開理學大門的第一把鑰匙; 分析形而上的本體概念, 陸象山的「發明本心」, 王陽明的「致良知」, 程伊川的「天理」, 朱晦庵的「格物窮理/格物致知」。陸王主「心即理」的形而上學, 程朱主「性即理」的形而下事理與物理範疇。實証理學家用工夫去開悟這: 道/良知/本體。 闡明李二曲的「內聖外王之學」, 理學家的「外王之道」, 以入世的胸懷, 治國平天下, 區別禪宗，和老莊的出世哲學。 歸納理學家的「虛明寂定」的本體世界, 「心如太虛，本無生死」的最高境界,與佛道二家殊途同歸。 融合陸王，程朱、理學大家, 形而上的本體和形而下的事理, 開拓理學的嶄新路線，可視為宋明理學的傳承與發揚。 讀者閲讀此書，以明瞭宋明理學的精髓，中華文化的傳承與發揚，和作者堅苦奮鬥的治學方法，做學問，着述，傳道授業的精彩人生！ 這是作者畢生嘔心瀝血的着作。歷經20年，重新校閱原書《我的治學心路歷程》, 增加紀念文章, 圖片。 再版此書，是為了紀念我的父親: 林繼平教授，我心中的香格里拉！我心中的中華大儒！ 林大鈞

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 中國重和合會通，西方重分別獨立，一切人生及學術，無不皆然。遠自《漢書‧藝文志》，下及清代《四庫全書》，讀其目錄，中國學術舊傳統大體可知。近代國人一慕西化，大學分院分系，乃及社會學人論學，門類風格，煥然一新。即如宗教、科學、哲學諸名稱，皆譯自西方，為中國所本無。既無此名詞，亦無此觀念，又何能成此學術？今國人乃以新觀念評舊學術，遂見其無一而當。 本書即就近代國人所承認之學術新門類及其新觀念，還就舊傳統，指出其本屬相通及互有得失處。既具體條舉諸例，並諸條加以詳細發揮。使讀此書者，一則可以明瞭中西雙方學術思想史之本有相異處，再則可以由學術舊傳統，迎合時代新潮流，而創開一新學術之門戶，以待後人之繼續邁進。 【本書特色】 1.錢穆先生以宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等十二種新門類，闡述中西新舊學術思想之異同。 2.面對西學東漸的趨勢，錢穆先生認為今日之西學與中國學術，有可會通之處，希冀能藉由本書喚起國人對中國學術之重視。

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 本書乃錢穆先生以當時新學術門類探討中國學術傳統之作 詳述中西學術思想史之異同 引導我們從中國學術舊傳統出發 進而迎合時代新潮流 中國重和合會通，西方重分別獨立，一切人生及學術，無不皆然。遠自《漢書‧藝文志》，下及清代《四庫全書》，讀其目錄，中國學術舊傳統大體可知。近代國人一慕西化，大學分院分系，乃及社會學人論學，門類風格，煥然一新。即如宗教、科學、哲學諸名稱，皆譯自西方，為中國所本無。既無此名詞，亦無此觀念，又何能成此學術？今國人乃以新觀念評舊學術，遂見其無一而當。 本書即就近代國人所承認之學術新門類及其新觀念，還就舊傳統，指出其本屬相通及互有得失處。既具體條舉諸例，並諸條加以詳細發揮。使讀此書者，一則可以明瞭中西雙方學術思想史之本有相異處，再則可以由學術舊傳統，迎合時代新潮流，而創開一新學術之門戶，以待後人之繼續邁進。 【本書特色】 1.錢穆先生以宗教、哲學、科學、心理學、史學、考古學、教育學、政治學、社會學、文學、藝術、音樂等十二種新門類，闡述中西新舊學術思想之異同。 2.面對西學東漸的趨勢，錢穆先生認為今日之西學與中國學術，有可會通之處，希冀能藉由本書喚起國人對中國學術之重視。

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★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 本書從生活中的慣用觀念著眼 讓讀者得以一窺中國思想的堂奧 思想無法脫離群眾獨立，中國傳統思想更是蘊藏於廣大群眾的行為、往古相沿之歷史傳統及社會習俗之中。 本書以「道理」、「性命」、「德行」、「氣運」四題及補文一篇，共五個部分，拈出目前社會習用的幾許觀念與名詞，由此上溯全部中國思想史，並由淺入深的闡述此諸觀念、諸名詞的內在涵義，及其相互會通之點，藉以描繪出中國傳統思想的大輪廓。凡此，均足供讀者作更深入的引申思索。 【本書特色】 1. 本書從中國社會當時流行的觀念與名詞來探討其內在涵義及流變沿革，並由此上溯至整個中國思想史。 2. 以言近旨遠的文辭，解說中國思想精華。 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 從心理背景剖析清代考證運動兩大家──戴震、章學誠 重新審思、定義清代儒學於中國學術思想史上之發展 《論戴震與章學誠》 是清代和中國近世思想史研究上的突破 也是中文學界開始受到西方思想史觀念洗禮的主要泉源 【余英時典藏套書　系列特色】 ◆余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 ◆走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針貶時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 ◆時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 戴震（戴東原）與章學誠（章實齋）為清代中期學術思想史的兩大高峰。在乾、嘉考證學者由智識主義(intellectualism)，逐漸流於「為考證而考證」的文獻主義(textualism)時，戴震與章學誠以「義理」為基底，緊緊把握住清代思想史之核心，為乾、嘉考證運動指引出清晰明朗的方向。亦如余英時先生所言： 「如果允許我們把清代的考證運動比作畫龍，那麼東原和實齋便正好是這條龍的兩隻眼睛。」 本書即以戴震與章學誠為核心，從當代環境與心理背景兩大層面，逐步勾勒出戴、章二人的思想側影，進而窺見兩位中國學術思想史之大成，如何於排斥宋明理學的大環境中，為清代儒學和宋明理學接起思想史上的內在鎖鏈；此外，以「儒學」為學術思想核心之傳統中國，與同時代的西方思想史又有何差異？在本書當中，余先生不僅從中國儒學傳統談起，更是從中帶入西方思想史研究取向，透過戴震與章學誠兩大清代考證運動理論大家，為世人帶來清代中期學術思想史經典之作。

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 海濱回首隔前塵，猶記風吹水上鱗 余英時回憶與錢穆的相處點滴 以宏觀視野剖析國學大師畢生學術成就 欲了解錢穆與余英時的國學史研究，絕不容錯過本書 專文引言 ▎ 陳弱水（國立臺灣大學歷史系教授） 齊聲推薦 ▎ 黃進興（中央研究院副院長、院士） 王汎森（中央研究院院士、臺灣綜合大學系統校長） 【余英時典藏套書　系列特色】 ◆余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 ◆走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針貶時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 ◆時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 本書為紀念錢賓四先生逝世周年而作，但其意義並不僅在於感舊傷逝。作者企圖通過對錢先生的學術和思想的研究，勾劃出二十世紀中國學術思想史的一個重要側影。錢先生論學具有極其鮮明的觀點，與中國現代學術 界的一切流派都有顯著的異同，因此一方面和各流派都有所不合，另一面又和各流派都很深的交涉。 本書特別著重地分析了錢先生和「五四」主流派（以胡適為代表）、馬克思主義派（以郭沫若為代表）、以及新儒家（以熊十力為代表）之間的錯綜複雜的關係。

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 海濱回首隔前塵，猶記風吹水上鱗 余英時回憶與錢穆的相處點滴 以宏觀視野剖析國學大師畢生學術成就 欲了解錢穆與余英時的國學史研究，絕不容錯過本書 專文引言 ▎ 陳弱水（國立臺灣大學歷史系教授） 齊聲推薦 ▎ 黃進興（中央研究院副院長、院士） 王汎森（中央研究院院士、臺灣綜合大學系統校長） 【余英時典藏套書　系列特色】 w 余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 w 走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針砭時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 w 時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 本書為紀念錢賓四先生逝世周年而作，但其意義並不僅在於感舊傷逝。作者企圖通過對錢先生的學術和思想的研究，勾劃出二十世紀中國學術思想史的一個重要側影。錢先生論學具有極其鮮明的觀點，與中國現代學術 界的一切流派都有顯著的異同，因此一方面和各流派都有所不合，另一面又和各流派都很深的交涉。 本書特別著重地分析了錢先生和「五四」主流派（以胡適為代表）、馬克思主義派（以郭沫若為代表）、以及新儒家（以熊十力為代表）之間的錯綜複雜的關係。

跨越世紀的史學泰斗──余英時 一代巨擘的治學方法、為學成就，經典再現 從心理層面剖析清代考證運動兩大家──戴震、章學誠 重新審思、定義清代儒學於中國學術思想史上之發展 專文引言 ▎ 陳弱水（國立臺灣大學歷史系教授） 齊聲推薦 ▎ 黃進興（中央研究院副院長、院士） 王汎森（中央研究院院士、臺灣綜合大學系統校長） 【余英時典藏套書　系列特色】 w 余先生學術成就的多方位呈現 集結余先生橫跨三十年的的學術論文、通俗短講和專書序文，文體特性各異，涉獵主題廣泛，展現其深厚的研究學養和嚴謹的治學態度。而其中針對恩師錢穆學術和思想的研究，不僅為讀者提供理解錢穆的另一取徑，也能從中觀察余先生自青年以來的學思歷程。 w 走出象牙塔的社會關懷 余先生學術成就斐然，但是他並未將眼光限縮於研究的象牙塔中，而是賦予自身知識份子該有的淑世理想。從套書中的短文和講詞，可以看出余先生也將其學養和批判性眼光，應用在針砭時事與社會問題。他不畏政治勢力，不獨善其身，嘗試利用筆墨啟發讀者一同追求更自由、美好的時代。 w 時代變遷中的一盞明燈 余先生藉歷史分析點破中國百年來所處的危機，亦巧妙剖析中國在他落筆當下的整體局勢，展現余先生對自由和民主等普世價值之關懷，並給予讀者化解危機的可能方向。其見解在今日詭譎莫測的局勢下，讀起來依然擲地有聲。 戴震（戴東原）與章學誠（章實齋）為清代中期學術思想史的兩大高峰。在乾、嘉考證學者由智識主義(intellectualism)，逐漸流於「為考證而考證」的文獻主義(textualism)時，戴震與章學誠以「義理」為基底，緊緊把握住清代思想史之核心，為乾、嘉考證運動指引出清晰明朗的方向。亦如余英時先生所言：「如果允許我們把清代的考證運動比作畫龍，那麼東原和實齋便正好是這條龍的兩隻眼睛。」 本書即以戴震與章學誠為核心，從當代環境與心理背景兩大層面，逐步勾勒出戴、章二人的思想側影，進而窺見兩位中國學術思想史之大成，如何於排斥宋明理學的大環境中，為清代儒學和宋明理學接起思想史上的內在鎖鏈；此外，以「儒學」為學術思想核心之傳統中國，與同時代的西方思想史又有何差

作為史學工作者，余英時先生認為必須根據題旨和材料，採用種種不同的方法和預設在思想上把自己隸屬於某一特定的哲學系統之內即為其一向強調的「史無定法」從新亞求學到哈佛深造，余英時先後受錢穆與楊聯陞兩先生指點治學門徑。自錢先生獲得中國傳統學問的基本指導，須從經、史、子、集上選取最重要原典下扎實的功夫，掌握基礎後才能發揮；由楊先生學習現代西方學界的治學方式，對原始文獻運用現代眼光加以考證與分析，同時廣讀相關著作，了解第二手資料，掌握英文、法文、日文等論著，強調做學問必須字字有來歷。錢先生擅於宏觀論斷，楊先生淵博和謹嚴，綜合與分析並重，余先生深感幸運，能有此可遇而不可求的機緣。《我的治學經驗》內容為余先生自述或接受專訪，敘其治學、治史的經驗談與學思歷程的養成。不僅一窺余先生的求學與思辯歷程，更可探尋余先生對其學術研究主張的脈絡變化。

張灝院士在〈中國近代思想史的轉型時代〉等文章中指出：1895至1925年是近代思想史的轉型時代；在思想知識的傳播媒介或是思想內容方面，皆有突破性的劇變。就前者而言，報刊雜誌、新式學校、學會等制度性的傳播媒介大量湧現，同時新的社群媒體──「知識階層」（intelligentsia）出現了。在思想內容方面，除了有文化取向危機，同時也產生新的思想論域（intellectual discourse）。本書是從上述的框架及議題出發，請各相關領域的專家，就個別論題進行探討，希望比較全面地呈現近代思想轉型期的複雜風貌。

政治、道德、權力等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，在微小的、隱密的、日常生活空間中發揮作用。《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）收錄了中央研究院院士王汎森研究清代學術、思想、心態方面的12篇專文和一篇附錄。本書標題「權力的毛細管作用」，說明了清代社會中政治、道德等權力無遠弗屆的影響。「權力的毛細管作用」觀念原來自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯對權力的了解很有創見，他不像過去的人只注意權力在大的、公開的場面的展示，同時也注意到權力在微小的、隱密的、日常生活空間中的作用。從王汎森《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）一書中可以看到「政治」、「道德」、「權力」等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，並發揮意想不到的影響。「思想史」與「生活史」的聯繫也是《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》（修訂版）一書的主軸之一，譬如〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想家〉這兩篇專文，就是以「人譜」、「省過會」等修身冊籍及團體為例，展示道德意識呈現的方式與轉化，以及道德理想如何影響日常生活的實踐。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 先生曾著《中國近三百年學術史》，於有清一代學術思想已剖析良多，本書各稿成於其後，惟所重偏在思想，多為《學術史》所未及者。而書末更取康長素、章太炎材料，涉及民國時代，尤為有意考論民國以來之學術思想者所不可忽略。又所著《清儒學案》以故湮沒，則中國四千年來學術思想傳統演變之跡，本書實為其殿。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書共收文十七篇，以討論有明一代之理學思想為主，尤以陽明一派為中心。特於王龍谿、羅念菴兩人平日交往言論異同，詳加闡申，以見浙中江右王門之歧趨所在。公安三袁學一篇，從其學術思想之基本處發論，則其文學上成就之利弊得失高下深淺，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多為梨洲遺棄不錄者，從此可深窺梨洲所為學案之偏失處。編末附〈朱子學流衍韓國考〉一文，詳論李退溪、李栗谷、宋尤菴、韓南塘四人。宋尤菴以前皆在明代，惟韓南塘已及清初，可見宋明理學成就影響遠及韓國以至日本之一斑。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本冊乃《中國學術思想史論叢》中編之第一冊，上起兩漢、下迄南北朝，凡得論文十二篇。本冊所收，堪與《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《中國史學名著》相參證。本冊重要部份，一在論本時代之文學，以建安新文學為其轉捩點，溯源窮流而以《昭明文選》為其主要之題材。一在論東漢以下之門第，舉凡當時門第在政治社會上，在學術思想上，在詩文藝術上，在有關中國文化傳統之種種關係上，莫不有所闡述，可謂發前人所未發，為考論此一時代之歷史實況者所不可不知。其他如根據陸賈《新語》，推求秦漢之際之學術，根據稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說。要之隨篇陳義，語不虛發，新見絡繹，則在讀者之自為尋究。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃《中國學術思想史論叢》上編之下集，所收散篇論文共二十篇，上起孔子，下迄秦代，於儒道墨名四家思想，其內容之異同出入，其年代之先後遞變，均有精確之分析、詳密之考訂。對於古今聚訟之問題，一一以獨特之見解，與以圓通之論定，尤其如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道，《大學》、《中庸》兩篇中所未經闡發之新義。〈墨辨〉諸篇與惠施、公孫龍之間之派別分歧，莫不深入淺出，獨闢奇境。並於哲學思想以外，引申及於社會史及文學史，分別讀之，各樹一義。會合而觀，對於先秦百家，匯成一體，誠為治該時代之學術思想者所不可不讀之一書。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天台禪華嚴之佛學中國化，其中禪宗尤為特出。本書屬隋唐之部，收錄十六篇論文。四篇討論王通、韓愈，其餘全為禪宗部分，主要在剖辨六祖惠能與神會之異同，其次辨析禪宗與理學的關係。全書以考據方法陳述思想，以歷史演變闡發思想史承先啟後的關鍵，語必有證、實事求是，且義理特出。閱讀此編可上溯魏晉、下究宋明，明白中國學術思想轉變之關鍵。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 北宋諸儒，其議論識見精神意氣，有跨漢唐而上追先秦之概。本書既加抉發，尤於釋氏中剔出契嵩《鐔津》一集，尤見夏蓮秋菊，其品質相異，有隨其氣候水土而不爽如是者。本書舉濂溪、康節，南北相提並論，尤可探學風轉移之消息。於二程異同、程朱與孔孟異同、儒釋異同，抉發尤精細，衡論尤持平。治兩宋學者，於此書甚勿易視。