三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 中國思想、學術

中國進入現代，碰到西方文明引發的全球性現代化浪潮，即有現代化轉型的問題，政治現代化是整體現代化方案的重要一環。1911年辛亥革命成功後成立的中華民國受到十八世紀歐美現代思潮影響甚大，但這個突破帝制中國兩千年的新國體實乃建立在中西兩種現代性思潮混合的基礎上，雙源匯流而成。締造民國的兩大領袖孫中山與梁啟超持的都是中西混合現代性的立場。本書是《思考中華民國》的先行著作，「中國現代性的黎明」意指中華民國體制所凝聚的中國現代性有傳統文化的養分。本書主張宋明理學，尤其從陽明學到十七、八世紀之交的道體論儒學，它們提供了中國現代民主政治基礎的有力因素：道統與政統分權並具指導地位的架構；良知作為人人皆有的政治主體之基礎；文學思潮植基於兼具個性解放與倫理內涵的情教上；三教論倡導儒教與其他宗教共存共榮。這些現代化議題的前身不見得能「開出」現代的民主政治，這片土地吸收了新的思想。隨著西方現代化思潮的傳入，這些中華文化傳統的元素被喚醒，並與新的思想交匯融合，進一步增強了二十世紀以後中國現代性的發展。兩股思潮匯聚，彼此轉化，終於形成嶄新中華文明之政治體制。

總結出十幾個核心問題：周禮、九州、五服制度、五德終始說、文質互補、夷夏之辨、大一統、改正朔、公與私、仁義觀、逍遙游、齊物論、禪宗公案等。從思想史演進與社會歷史發展的歷史語境出發，闡釋了其對中國傳統政治、文化以及人們日常思想行動的影響。

不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是:在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。 其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢?任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。仿古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，為了縮短與讀者間的距離，更是非要以現代(或當代)的語言作為載具不可，因此本書並未採用古漢語的發音，格律的遵守上亦不夠嚴謹(半數仄腳出現犯韻即為一例)，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈，無所調絕句或律詩的長度限制。視同古體、舊體、或民歌也未嘗不可。在同一篇詩作中，許多時段是在不同時間所寫下的，所以同一個概念可能有些微的重複，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出另一種形式的靈感。至於在同個詩名之下的系列，如果對背景解說或註釋細節仍不甚了解，可回溯至(一)查閱，才能獲得較為完備的資訊。本詩集希望能被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出還須分明的二元對立，為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將仿古詩現代化或口語化、或說將當代詩齊言化，古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

◎儒家思想是在中國傳統皇權體制時期，是被君主用來鞏固王權的御用思想。 ◎儒家思想在現代的民主社會與「自由」、「平等」、「基本人權」等價值觀無法並容。 ◎儒家典籍已經不再是被定於一尊，它只是中國傳統學術的一個學派，要被運用於現代就必須被現代的學術機制來檢驗。 儒家的倫理強調的是君臣、父子、夫妻、昆弟、朋友之間上尊下卑的五倫關係， 這與西方的民主思想強調自由與平等的理念是相矛盾的， 所以當西方的民主觀念傳入到中國後，儒家的五達道倫理就無法適應了！ 中國從漢武帝採用了董仲舒的建議獨尊儒術罷黜百家以後， 儒家就成為中國的經典之籍，科舉制度的必考，書生們必讀。 但到了滿清末年由於西力入侵，清廷無能因應於是力思改革， 其中一個重要的措施就是廢除科舉制度，儒家從此也就不能定於一尊了。 其原因就是在於西方產生了科學革命與啟蒙運動後，使得西方的國力突飛猛進， 而中國則兩千年來如止水一般靜止不動，於是西方就後來居上了。

打造美學視角一書，作者匯集全台灣頂尖美學高手一起，玩美、玩色、玩造型。一群熱愛自己的工作，專業專研自己的技藝，並用心做好客戶服務。這是一本台灣美學地圖，消費者的愛美參考書。內容分享了紋繡、美甲、SPA、霧眉等30位業界頂尖美容師的創業心法和學習心路歷程，也給有心入門的朋友們，各項職能檢定證照考試準備辦法，與開店的各種準備事項。是一本值得收藏的美學典籍！

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

老子與諸教的交織×宋學與蜀學的關係×宋儒的道統觀念 藉由中西文化對話，窺見學術的融合與衝突 【老子與諸教之關係】 在開篇章節，作者首先對中國學術歷史進行了大致的劃分，將其分為三大時期，從古至今的演變過程一覽無遺。接著，本書把《老子》作為周秦學派的總綱，深入解析其哲學核心和影響。透過對「無為」的探討，作者揭示了它在中國思想中的中心地位。而從老子的「失道至禮」的進程，我們看到了儒、道、法等多重學派的交織和衝突。此外，書中亦探討了古代兵法、與其他諸子的對話、宋學融合三教的特點等多個細節。 【宋學與蜀學】 這一章深入探索了宋代學術與四川蜀學之間的密切連繫。作者提及二程（程頤、程炳）與四川的特殊關係，並細膩地描述了四川在易學、道教和佛教方面的獨特地位。其中，二程講道臺的設立為宋代學術帶來了重大影響。書中還細說了蘇子由的學說，從中可以窺見宋代學術的多樣性和豐富性。 【宋儒之道統】 本章節揭示了宋儒所追求的「道統」概念。道統不僅是學術上的傳承，更是文化和哲學上的連續性。作者從道統的來源、內幕到宋儒的缺點，全面解析了這一重要觀念在宋代學術中的地位和影響，揭露了其背後的權力鬥爭和學派對立。 【中西文化之融合】 在這一部分，作者試圖建立一座橋梁，連接中國的學術傳統和西方的思想。書中首先指出中西文化之間的衝突點，然後進一步強調，中國學說有潛力幫助修正印度和西洋的某些弊端。透過與老子的對比，西洋學說的特色和差異更加明晰。最後，作者為追求學問的人們提供了一個新的方向，鼓勵他們從中西融合的角度出發，探索新的學術途徑。 本書特色：本書深入探討了中國的學術流派、哲學思想和其在不同時期的發展。首先，劃分了中國學術的三大時期，並將《老子》置於中心位置，認為它是周秦學派的總綱。書中不僅深度解讀了老子的哲學思想，還探究了老子與其他諸子的相互關係和對比。此外，作者還詳細分析了學術的分合和演進，並比較了老子與西洋學說的共通與差異。

張灝先生跟林毓生先生先後在2022年4月和2022年11月去世。他們兩位跟殷海光先生有深厚的師生之情，也進一步發展了殷先生的自由主義信仰。兩位先生過世之後，殷海光基金會在今年分別以「林毓生先生的學術貢獻及社會啟蒙」以及「自由主義的傳承及影響：殷海光、張灝與林毓生的中文論述」為題，邀集了多位學者以及相關人士組成圓桌論壇，本期共收錄了6篇論文，以示追思與紀念。本期還有「公共哲學」、「思想評論」專欄，以及一篇長文，為中國三年的防控作了見證。

深入探討清代學術的發展，揭示學者如何應對政治變遷 強調儒學傳統和新思想的交匯，闡釋學術遺產的延續與傳承 清代學者的努力影響了學術傳統，梁啟超談中國學術史！ 當代談到清代學術，我們不得不提及這個充滿變革和創新的時期。清代學術發展受到了政治、社會和文化等多種因素的影響，這使得它呈現出多樣性且多維度的特點。 ▎清代學術：歷史背景與主要特點 清代學術的特色之一是其多元性和多方位發展。在清朝統治下，中國社會經歷了重大的政治、文化和社會變革。這種背景下，學者們積極應對時局，展現出極大的學術熱情和創新精神。 ▎學術與政治的交織 清代學術與政治密切相關，政治因素對學術產生了深遠的影響。清朝統治者對學術有一定的干預，以確保學術體系與政權相互配合。學者們經常需要在政治壓力下調整研究方向，以應對時局的需求。 ▎儒學傳統的延續與發展 儒學一直是中國傳統學術體系的核心。在清代，儒學傳統在學者如顧亭林、王船山和朱舜水的推動下持續發展，同時也受到陽明學派的影響。這些學者在經典文本的研究、註釋和批評方面做出了傑出的貢獻，為中國傳統文化的保存和傳承作出了不可磨滅的貢獻。 ▎新思想的興起與發展 除了傳統的儒學，清代也湧現出一些新思想。一些學者如黃梨洲和王寅旭對先秦哲學和科學領域進行了深入研究，為中國的思想多元化和現代化打下了基礎。 ▎跨學科研究的興起 清代學者不受學科的限制，積極開展跨學科研究，包括歷史學、地理學、曆算學、音韻學等各個領域。這種綜合性的研究方法為學術界帶來了豐富的成果，也促進了不同學科之間的知識交流和合作。 ▎學術遺產與傳承 清代學者的努力在中國學術史上留下了重要的痕跡。他們的研究工作和思想成果對後來的學者產生了深遠的影響，推動了中國學術傳統的延續與發展。 【一部深刻而精闢的學術著作】 本書透過對清代學術發展的細緻探討，讓讀者深入理解了這個充滿變革和創新的時期。作者對學者們如何應對政治與社會變遷，以及如何保持學術獨立性的努力進行了詳細的分析，揭示了清代學術背後的思想脈絡和影響。 書中生動呈現了儒學傳統的持續演進，並闡釋了陽明學派等新思想的興起，這些思想對中國文化的塑造和影響至今仍然顯著。同時，書中還強調了跨學科研究的重要性，清代學者們跨足多個領域，為中國學術注入了新的活力。 最重要的是，這本書強調了學術遺產的延續與傳承，清代學者的努力和成就在中國學術史上占有重要地位，並對後代學者產生了

「連結感」是生而為人必然的根本需求，我們都渴望藉由重要關係為彼此的生命帶來慰藉、平靜和喜悅，卻也無可避免的在相處互動中，夾雜著衝突與不理解。或許你我曾透過命理、占星、問事、人類圖、甚至是動物溝通等媒介，以求了解如何更有默契的互動與相處；但除了這些之外，現在的你多了一個可以善用的好工具，能隨時快速了解心意、釐清問題，找到方向與和諧互動的方法，迷惘的你，能將這套「同伴關係溝通卡」作為自己的日常陪伴與解答。《同伴關係溝通卡》牌組，包含44張「同伴關係溝通卡」＋44張「宇宙祝福訊息卡」＋全彩精美使用手冊1本，簡單易懂的牌卡訊息說明，讓使用者能快速了解自己與詢問的對象／毛孩，在這段關係中的身心狀態與想表達的感受。44張「同伴關係溝通卡」，將22股循環經驗與探尋智慧的生命之旅融會，刻畫和諧與失衡的能量關係。44張「宇宙祝福訊息卡」，讓使用者理解關係中給予的祝福與學習。整合訊息卡與占卜卡的概念，無論占卜結果是否如當事人所期待，訊息卡給出安撫、鼓勵、正向思考的心錨力量，更提供了44個「愛的處方籤」，讓使用者在面對與理解問題後擁有心靈支持的感覺，更多了當下能執行的方法。本牌卡結合台灣特有野生動物元素，使用故事串連方式強化、加深牌卡記憶，使用者不受年齡、解說能力的限制，就能輕鬆學習、解讀。牌卡重點：1.無牌卡經驗者適用。2.有占卜經驗者，更能輕鬆用於一般占卜與動物傳心。3.本套牌卡組結合占卜卡與訊息卡，一套滿足使用者需求。4.無論任何關係都適用，更加強一般會談或毛孩與飼主互動間的精準度。

傳奇歷史學家列文森開創性著作，全新翻譯 「梁啟超的思想是他的牢籠。」 他的自相矛盾，他的一變再變， 是要為怎樣的一個問題提供答案？ 當找到這個問題，就找到了思想史的關鍵。 麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序 葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀 《梁啟超與近代中國思想》是美國歷史學家約瑟夫．列文森的第一部專著，從「變形記」、「美麗新世界」、「追憶似水年華」三階段追索中國近代知識人梁啟超的思想嬗變，探求他身處歷史和價值撕裂的煎熬之中，如何從傳統突圍、擁抱進步主義和現代西方，卻又在生命的最後十年主動走向不合時宜，「一夫當關把守舊中國的疆土」。作者的視野並不限於思想者個體，而是以歷史與個人的交互作用貫穿全書，通過梁氏思想中種種「必然的前後矛盾」和「理性上的不完美」，不斷反觀歷史，揭示近代中國思想史鮮麗複雜的面貌及其變化的本質。 「梁啟超經歷了漫長的回家之路，他在半途碰見了年輕的一代。 他幾乎徹底心碎後才到達了反傳統文化之境，而年輕人從他手中接過的是一種自然狀態、一份免費禮物、一個出發點。對他而言只是冰山一角的想法（水面之下深埋著他對傳統文化的赤忱），對年輕人來說是基石。他們追隨了他一段時間，並沒有說要永遠追隨他。 這就是為何《新青年》的『新青年』們看似在說跟梁啟超一樣的話，卻很少跟他一起說。因為二者的語言並非真正相同，『一樣的』思想並不一樣。 當一戰改變了這些思想進行的環境，梁氏的思想從根源上決定了他的不合時宜。」

這本書收集了我的二十篇文章，大部分是這三、四年內寫的，比較舊的文章當中，也有幾篇曾在近年修訂，整體來說，反映了我新近的認識和想法。這主要是一本思考性的文集，但也有回憶文章，還有三篇是學術論文，因為主題與本文集相符，而且有當代涵義，也收在這裡。本書取名為《人文與民主的省思》，主要是根據書中文章的題旨。本書分為三部分。第一部分是「人文篇」，共有七篇文章，涉及人文學術、人文教育和人文現象，除了具體問題的討論，也嘗試對人文學的根本性質有所探察。第二部分是「民主篇」，也收了七篇文章，幾乎都和近年香港與臺灣的情勢有關，但其中含有不少關於自由民主體制與民主防衛的原則性論述。第三部分是「余英時的學術與思想」，收有五篇文章，這些文章性質不一，不全是有關學術與思想的闡述，但余先生的整個生命都離不開他作為學者和公共知識分子的身分，所有的文章自然都有這兩項元素。另外有一篇學術論文，主題屬於「民主篇」，由於文章很長，當作本書的附錄。除了反映文章的內容，本書取名為《人文與民主的省思》還有另一層意義。余英時晚年特別重視人文與民主的關聯，在他生命的最後十餘年，一再討論和闡發這組觀念，本書的書名也想和余先生的人文民主論說有所呼應。

★曾任微軟資深管理者，於華盛頓大學教授創意思考★CNBC、MSNBC、全國公共廣播電台（美國NPR）評論員★華盛頓郵報、紐約時報、經濟學人、富比世雜誌作家第一本WordPress企業文化與＼ 幕後解密工作日記 ／實力派熱血管理顧問踏入高度自治的理想型企業一場傳統科技產業對上數位遊民公司的衝撞實境秀.ᐟ 2023年全球第一CMS市佔43%的網站軟體！.ᐟ 如何做到全世界前1000大網站三成都使用WordPress架站？.ᐟ 一間全員遠距工作的公司如何維持生產力？「員工年輕又獨立，可以在自己想要的地方工作，不管是在世界哪個角落都可以；他們不怎麼使用電子郵件；每天都會向世界發布新成果；還有非常開放的休假政策⋯⋯如果有哪個企業文化夠格稱之為未來，那這就是了。」不是未來工作的工作未來 .ᐟ 〔移動的辦公室〕雅典的酒吧、紐約公寓、波特蘭的運動酒吧、在夏威夷看海景自炊〔遠距工作的魅力〕在遠距工作中旅行、兼顧家庭、追求熱情〔透明創新的文化〕重新定義職場，拋棄瑣碎辦公室政治〔解答工作困惑〕回歸工作的根源，探索自由與自我實現〔突破傳統管理〕以非制式方式給團隊動力，啟發不受管理的員工您想像過嗎？度過了疫情動蕩的居家隔離、人工智慧如ChatGPT的全面衝擊，未來的工作究竟會長什麼樣子呢？本書揭示了WordPress.com幕後公司Automattic獨特的遠距工作文化，他們堅持使用開源程式、追求在商業上更民主化的出版。作者身為前微軟資深管理者與企業顧問，受邀投入WordPress.com任職工程師兼組長的真實經歷，當實力派熱血管理顧問作家，踏入自治度超高的理想型企業。他受聘以團隊組長身分潛入觀察公司文化，還攪盡腦汁的以「不管理」來管理團隊。過去兩個世紀以來，工作的意義越來越抽象，我們也失去了過往工作曾爲心靈帶來的好處。社會文化和家庭教育，將我們推向那些似乎可以得到高分的決定，卻對健康職涯和充實人生最重要的元素視而不見。Automattic重新定義工作，解答了許多工作世界不敢提問的重要問題。全員遠距的工作模式讓三分之一有家庭的員工，不必在家庭與上班間拉扯；公司提供的團隊聚會就像員工旅遊，辦公室變成了雅典的陽台酒吧、紐約的公寓、波特蘭的運動酒吧、在夏威夷別墅的自煮生活。這不是遙不可及的夢想，而是Automattic所實踐的工作理念。讓人厭世又瑣碎的辦公室政治消失了，回歸工作的根源，工作能擁有意

古史辨是改變近代中國史學氣候的一個晴天霹靂，值得被深入分析討論。應該聲明的是：由於筆者把古史辨運動當作近代學術思想發展中一個歷史現象來描述，所以，並未能稍稍照顧到上古史研究的專門問題。事實上，收集在《古史辨》七大冊中將近三百五十篇論文對上古史研究是否有建樹？在那些方面值得採信？是古史研究工作者特別感到興趣的。但這個運動何以會爆發？以什麼樣的風貌出現？帶來什麼影響？則是關心近代思想史的人所該處理的，二者固然有交集之處，但卻不可混為一談。在描述歷史現象時，是有必要對「心理事實」（psychological truth）與「歷史事實」（historical truth）加以分殊的。不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，而又造成了無可抹煞的歷史事實。我們在這個研究中尤其覺察到此點。在本書中筆者還希望注意三個層面的問題：第一個層面是：思想家原來的想法到底是什麼？這些想法與他生活於其間的思想傳統有什麼樣的關係？第二個層面是：他真正做到了什麼？有時候所思所想與實際做成的結果之間有著相當遙遠的距離。第三個層面是：在歷史發展的過程中，他所做成的產生了什麼影響，這包括後來的人怎樣去理解他的作為。

源遠流長的中華思想史，其實深具實用性能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，蛻變出更具有高度與視野的人生華夏思想無不關注著自性每位思想家都擁有個煉丹爐讓自己的思想百煉成丹藥獻給渴望獲得解答的人服食這些丹藥各有不同的藥性洞察人深層心理的幽微角落當前人文社會科學領域探討的議題已經跟社會實際發展嚴重脫節，學者競相鑽研發表於期刊的寫作技術，而不在意自己研究的議題是否真能拯救國計民生正面臨的困境。陳復不禁想問：為何我們絕大多數學者對此毫無警覺？一旦傳統的文史哲領域萎縮到毫無希望感，使得多數青年學子不敢攻讀相關領域，若仍無人撰寫可供普通讀者輕易閱讀的學術著作，難道要任由那些不具有學術根基與精神素養的人，來跟大家闡釋何謂學問？《聖人的丹爐：中華思想史與本土心理學》就是希望能向社會大眾指出：認識中華思想史其實具有實用性，尤其能洞察我們華人各種心理問題背後長期存在的集體潛意識，通過自覺來化解問題，並蛻變出更具有高度與視野的人生。好評推薦陳復把「中華思想史」與「本土心理學」作了區分，又兩端而一致的連結起來，這方式蠻好的。中華思想者，「和順積中，英華發外，內修外行、內聖外王」，這正也是陳復博士追求的寫照。從古代典籍來的語句，正顯示「中華」的本土性，也揭露了本土性的世界性，與世界性的本土性。這個題目顯示出了中華本土的主體性與廣袤性，讓人眼睛為之一亮。——林安梧（國立東華大學洄瀾學院榮譽講座教授）陳復教授新撰的這部思想史，依我粗淺閱讀的感覺，主要是試圖從心理學的角度切入中國思想的歷程，這可說是一種嶄新的構想，僅此一點，就已經足夠稱道，至於是否全面，是否穩妥，那是另外一個問題。必須具有創新性，否則所有的著述就都會味同嚼蠟。——王立新（深圳大學文學院教授）陳復教授力圖為本土心理學向中華思想史取經的寫法，不正是諸多樣式或類型下的某一種可能，在當今專業掛帥的風尚下，他依然秉此深願、勇猛精進地為書寫中華思想史跨出這不避艱難的一步，自是難能可貴也，故與其苛責中華思想史應具有澄清核心概念的責任或當保有多元包容的心態，何妨帶著支持欣賞的角度，看他如何從傳統文化的長流串起探照未來的心光。——吳冠宏（國立東華大學人文社會科學院院長）陳復在本書中，將我們儒釋道智慧曾經存在的最重要知識菁英，共超過五十位思想家與其重要的經典，以時間脈絡方式來一一介紹，並說明中華思想的演進與評論。因此，

「改革開放」四十餘年以來，儘管中國已從無產階級革命轉向發展主義，有關毛澤東時代的文化與思想論爭，仍未平息。《情動於「中」：當代中國的思想爭鳴與情感政治》聚焦當代中國的思想鳴放與情動政治，追溯兩岸三地知識界近數十年來關於紅色遺產所展開的爭鳴，包括新啟蒙運動的起伏、左翼與自由派學人的激辯、文化保守主義的興起，以及中國崛起所激發的「新天下主義」想像。藉著四篇專論，作者涂航回顧李澤厚、劉再復、余英時、陳映真、王安憶、劉小楓等知識分子和作家的心路歷程，討論有關「對證歷史」的辯論如何引發了迥異的感覺結構，進而揭示「主義」之爭背後的情感悸動，重塑我們對當代中國知識界思想分化的認知。 與傳統的觀念史研究不同，本書關注的問題是：情感如何參與「思想體系」的構築、影響各種「學理」的闡發、乃至塑造形形色色的「政治立場」？換言之，思想不只是綱舉目張的思辨過程，也牽涉思維主體的癡嗔與愛憎。全書以一九四九為「情動於『中』」開端，講述一段又一段驚心動魄的故事：陳寅恪五○年代的「心史」寫作成為世紀末自由主義者的懷想對象；李澤厚歷盡文革創傷，力求從廢墟中重建美學價值、塑造情本體；陳映真在台灣白色恐怖時期嚮往紅色天堂，終必須面對後革命時代的「左翼憂鬱」；劉小楓八十年代從基督神學找尋救贖，遍尋「拯救與逍遙」而不得後，發現殺伐果斷的「政治神學」才是他的歸宿……。這些學者作家的思想根植生命，原是有血有肉的。作者不僅意在描摹個人的歌哭與悲歡，更要觀察他們字裡行間所生的情感如何凝為一種信號，一種召喚與回應，引導讀者體會一個時代「思」與「信」與「感」的取捨。

自序不知何時起，每回在課堂上教一首英詩後，我就養成回去自己創作另一首中文詩的習慣。不知不覺三十年下來也累積了許多作品。近日即將由教育界退休，於是開始有了將這些雜詩編輯成冊付梓出版的想法。然而到台北重慶南路僅存的幾家書局走了一圈，發現根本找不到任何創作型的中文古詩。向店員們詢問後所得到的答案皆是：在台灣古詩沒有消費市場，所以從不考慮上架。民國六年胡適提出了文學改良的「八不主義」，幾乎就等於宣佈了古詩的八大罪狀。其實何苦將古詩視為洪水猛獸呢？任何形式的詩體自有其美學的內涵，以正常心看待即可。不過胡適有一點倒是說得極對。那就是文學不應該避免俗話俗字。日常生活中的語言如果被應用到古詩裡面，一定會被學院派的老學究罵到臭頭。可是這些俗話俗字又正是帶給文學活潑與生氣的正面力量。古詩有時接一下地氣也很好，可以與時代共脈動。尤其當表達現代的議題時，更是非要以現代的語言作為載具不可。因此本書並未遵守古漢語的格律，用詞用字盡量淺顯平易，每首詩作的行數也隨興不羈。在同一篇詩作中，許多詩段是在不同時間所寫下的，因為隨著時間推移，腦袋中常又會跳出不同的靈感。本詩集因此可被定位為比新詩舊、又比舊詩新的大眾文學。文學邊界模糊化已成為日漸明顯的趨勢，台灣的詩界一向喜歡將古詩與現代詩作出涇渭分明的二元對立。為了嘗試更多元的跨域運用，筆者自行發揮創意，將古詩現代化或口語化、或說將新詩古樸化或成規制式化。由於拙作含有高度的實驗性質，希望不至對衛道的國學之士有所冒犯是幸。魯子青二○二○年八月寫於國立高雄科技大學燕巢校區人文社會學院應用外語系研究室

本書接續《宋元學術思想史論集（上編）》對北宋學術思想的討論，把探討重心向南宋延伸，全面剖析朱熹思想體系及朱子學派的影響。《上編》在歷史時段上聚焦北宋，系統討論了宋元思想史上重要的人物，包括周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍等，兼及朱熹、陸九淵等哲學家帶出的重要哲學議題。 《中編》則把重心繼續向南宋延伸，以朱熹的思想體系為討論核心。第一章先通論宋代經史學；第二至第四章討論朱子理氣論的系統建構、論域分野及其有關「存有」之預設，朱子的學術史地位及影響，朱子思想的轉變與其中的關鍵；第五章在心學興起的背景下對比朱熹和陸九淵的學說及其差異背後的歷史意義，第六章討論朱子學派影響之下的湖湘學派。

傳奇歷史學家列文森經典名作，全新完整譯本 「書寫歷史的行動本身即是一種歷史行動。」 麻省理工學院教授、列文森之子托馬斯．列文森（Thomas Levenson） 作序 葉文心、歐立德（Mark C. Elliott）、董玥、黃樂嫣（Gloria Davies）、齊慕實（Timothy Cheek）、白傑明（Geremie R. Barmé） 聯合撰寫長篇導讀 約瑟夫．列文森（Joseph R. Levenson），才華橫溢的美國歷史學家，以對中國近代思想史的奠基性研究享譽於世，被稱為「莫扎特式的史學家」。他以一系列影響深遠的著作提出的諸多論題，如天下與國家、傳統與現代性、科學與儒學、經典主義與歷史主義等，半個多世紀以來持續為中國研究學界提供綜合性的思考框架與對話坐標。 《儒家中國及其現代命運：三部曲》是列文森的代表作，聚焦現代性衝擊之下的近代中國那「渾然一體又岌岌可危的智識世界」。全書分三卷，先後出版於1958至1965年。第一卷《思想延續性問題》和第二卷《君主制衰亡問題》分別從思想和制度的角度探討儒家中國的消亡和傳統的斷裂；第三卷《歷史意義問題》則分析儒家的「遊魂」如何在新的意義上為經歷了現代革命的中國提供延續性。