天地間只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍

本書名為《天地只一氣流行：以道家、日本、韓國、越南為範圍》，是繼《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論──以由經學而理學為範圍》二書以儒家歷代的氣論為著述範圍出版後，本書又針對道家、道教、五行、易經及日本、韓國、越南等領域的氣論做整理與詮釋。冀對儒、道二家，及東亞地區有關氣論的思想，有一初步的、概括性的認識。其中《老子指歸》、《老子河上公章句》、《想爾注》的氣論，是漢代老子的氣論。「唐代道教的氣論」，是唐代發揮老子的氣論。〈劉鳳苞《南華雪心編》的氣論〉二文，討論清代注莊的氣論。伊藤仁齋，與山田方谷二文，討論日本的氣論。李珥與丁茶山二文，討論韓國的氣論。阮達德是越南的主氣論者。《周易參同契》則是傳統氣論的重點著作。

王俊彥

王俊彦（1956-），男，臺北人。中國文化大學文學博士，現爲中國文化大學中文系教授兼文學院院長，著作有《劉蕺山之成學經過》、《胡五峰理學思想之研究》、《王廷相與明代氣學》、《元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究》、《「備包有無，本在於有」的氣論──以由經學而理學為範圍》等，並發表學術論文數十篇。

目次

序論 1

一　氣可分為文學的、道教的、自然的、儒家的氣等類　2

二　漢唐的詮釋系統　12

三　宋明清理學的氣論　16

四　日本、韓國、越南的氣論　21

壹　《老子指歸》、《老子道德經河上公章句》、《老子想爾注》的氣論　27

一　前言　27

二　《老子指歸》的氣論　28

三　《老子道德經河上公章句》氣論　40

四　《老子想爾注》氣論　48

五　結論　53

貳　《老子》對唐代道教氣論的影響

—以吳筠為例　55

一　前言　55

二　道　55

三　元氣　57

四　天干與地支　60

五　神情　63

參　清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣論　65

一　前言　65

二　道　66

三　元氣即太極即一　73

四　無而為有，有而為無　77

肆　續清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣化論　81

一　前言　81

二　氣化即道　81

三　運化無窮　84

四　命物之化　86

五　運化之機　89

六　有無並化　90

伍　東漢《周易參同契》的氣論　93

一　前言　93

二　道、氣、易　93

三　乾坤、陰陽、天地、日月　99

四　天干、地支、納甲　105

五　五行　108

六　八卦、坎離　111

七　晦朔弦望、精神魂魄意　115

八　結語　119

陸　論日本伊藤仁齋《語孟字義》與明代吳廷翰《吉齋漫錄》氣論思想的異同　121

一　前言　121

二　道、氣、理　121

三　心、性、情　130

四　結語　138

柒　日本山田方谷「從一氣自然」的思想

—兼及中國明清的氣論　141

一　前言　141

二　從一氣自然　141

三　氣生理　147

四　道　151

五　自然　155

六　神　162

七　良知、養氣　165

捌　韓國李珥與明代羅欽順「理氣心性論」的比較──以「理氣渾一」為詮釋進路　169

一　前言　169

二　理與氣之別義　169

三　心、性、情　187

四　結語　197

玖　韓國丁茶山的氣論思想　199

一　前言　199

二　一氣混淪　199

三　好德恥惡之性　204

四　神形妙合之心　207

拾　越南阮達德《南山叢話》的心性思想　209

一　前言　209

二　道、德、仁、誠　209

三　心、性、天、氣　215

四　修養工夫之提出　221

五　修養之原則　224

六　修養之方法　227

七　結語　231

結論　233

參考文獻　239