韓國哲學

本書旨在藉十九世紀「心說論爭」，展示朝鮮性理學發展至末期的面貌，並思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。本書梳理了心說論爭中四位代表儒者的主要思想：奇正鎮「理一分殊」、李恒老「明德主理」、李震相「心即理」及田愚「性師心弟」，前三者代表退溪學在朝鮮末期的發展，田愚則代表栗谷學在朝鮮末期的思想。二造討論的焦點在「心」之概念，並直接關聯至對「工夫論」的不同理解，有助於思考朱子學中可能蘊涵的道德動力問題。（典範集成．思想6）

本書所收錄的六篇論文，均經嚴格送審通過，皆是學界的新論點，值得重視。其中，四篇韓國儒學論文，對於韓國儒學史、韓國性理學圖、韓國的陽明學批判、實學的四七論點，均有翔實的分析。又兩篇越南儒學論文，一則聚焦於黎貴惇的中越文化之交流，一則凸顯傳統越南儒學（漢學）如何轉向現代的複雜面貌。藉由此書，可以看出韓國與越南儒學與中國儒學雖密不可分，但卻有獨特的開展與特色，也能累積臺灣學界對韓國儒學、越南儒學研究的能量與實力！

2000年起，筆者參加教育部推動的第一梯次「大學學術追求卓越發展計畫：東亞近世儒學中的經典詮釋傳統之硏究」。此項大型整合計畫是由國立臺灣大學歷史系的黃俊傑教授擔任總主持人，執行期間自2000年元月至2004年5月。筆者與國立中央大學中文系的楊祖漢教授共同主持其中一項分項計畫「近世中韓儒者關於孟子心性論的辯論與詮釋一比較哲學的探討」。在這個分項計畫中，筆者探討了韓國朝鮮朝前期有關「四端與七情」的兩場辯論，即李退溪（名混，1501-1570)與奇高峯（名大升，1527-1572)、李栗谷（名珥，1536-1584)與成牛溪（名渾，字浩原，1535-1598)之間的辯論。相關的研究成果已收入筆者的《四端與七情一~關於道德情感的比較哲學探討》（臺北：臺灣大學出版中心，2005年；上海：華東師範大學出版社，2008年）一書中。其後，自2006年月8起筆者參加國立臺灣大學人文社會高等研究院的「東亞經典與文化」硏究計畫。此項計畫分兩個階段進行，第一階段是兩年，第二階段是三年，總共五年，進行到2011年7月為止。總計畫主持人也是黃俊傑教授。筆者主持其中的一項五年期的分項計畫「朝鮮後期的『四端七情』之辯」。此項計畫是前項計畫之延續，旨在探討「四端七情」問題在朝鮮儒學史中後續的發展與爭論。

面臨國家危急存亡之秋，十七世紀的韓國人， 是反對儒家道統，還是深化原有思想體系？ 從東亞脈絡考察，挑戰近百年來的誤解與扭曲 重新定位朝鮮儒學，為韓國思想史提出新解釋 十七世紀的朝鮮受到中國、日本數度入侵，面臨建國以來最大的危機。長期以來，學者們認為，韓國思想史在此關鍵時刻出現了轉變：有些朝鮮儒者開始對正統的朱熹學說抱持懷疑、甚至提出批判，連帶產生出朱子學派與反朱子學派的對立。 《被誤讀的儒

「四端七情論」是由韓國資深學者尹絲淳主導，民族與思想研究所主編的韓文論文集《四端七情論》(首爾：???，1992年)。此書正文共23章，分別討論歷代韓國儒者對「四端七情」的看法，完整地展現當代韓國學者對於此問題的集體研究成果。中文版在韓文版上述23篇外，另加3篇附錄：〈對四端七情論的倫理性格之省察〉、〈高峰奇大升的四七論辯與天命圖〉、〈李滉的理氣觀及其在新儒學傳統中的地位〉，故中文版共26篇。韓文

本書對韓國朝鮮朝（1392-1910）的儒學作系統性研究，以問題的論爭為主，討論多位著名儒者的思想。包括朝鮮朝前期的鄭三峰、李退溪、李栗谷，及朝鮮陽明學唯一大家鄭霞谷；對後期的蘆沙學派、寒洲學派、華西學派也以田艮齋的評論為線索，對各學派的觀點作概括性的討論，凸顯出各學派的特徵及朝鮮朝主理與主氣兩派的不同。書中主要採用當代新儒學對宋明儒學義理分析及分系的詮釋觀點，又融入康德的道德哲學中的重要觀點。並

本書旨在批判日本殖民韓國地時期日本學者高橋亨的韓國儒學研究，著重於方法論上的第二序反思與解釋框架的檢證，並提出韓國儒學研究的新展望。全書收入韓國、日本、臺灣學者有關此一研究議題的最新研究成果，客觀評價高橋亨對於韓國儒學研究的限制及其功過，並 全面而深入地重新省思韓國儒學研究的發展，在中文及日、韓學界具有指標性的意義。

《朝鮮儒者對儒家傳統的解釋》為臺灣大學人文社會高等研究院與韓國首爾大學奎章閣韓國學研究院合作的兩次國際會議之論文結集。全書論文環繞三個問題：第一是關於朝鮮儒學如何解釋的問題；第二是朝鮮儒學發展的脈絡性問題，其重點在於闡發「四端」、「七情」、「人心」、「道心」、「敬」、「靜」等中國儒學的關鍵性概念，與其和朝鮮社會、文化、政治脈絡以及思想風土相結合後，所創造出的新詮釋；第三是東亞儒學發展過程中，「自我

本書以第一手的文本研究為主，深入進行丁若鏞（茶山，1762-1836）四書學的細部詮釋，及其整體理論架構的討論。為了使研究具有東亞的寬?視野，除了將丁若鏞的四書詮釋與中國學者作對比研究外，亦以日本古學派伊藤仁齋（1627-1705）及荻生徂徠（1666-1728）的四書解釋作為對照，以突顯丁若鏞意見的特殊之處。朱子四書學在東亞的轉折，可以明清交替為界。十七世紀後日本、朝鮮學者多有反朱子學的論述，丁

本書收錄十篇研究朝鮮儒學及茶山學的論文。第一部份共七篇論文，均在東亞視域中論述丁茶山思想，分別探討丁茶山的>學的研究與解釋、丁茶山的中的>學觀、丁茶山的>學及其清學之關係以及丁茶山對朱子四書學的顛覆與重建，另也分析丁茶山之掙脫朱子學「理氣論」的束縛，提出嶄新的人性論學說。 第二

蝸牛屬於軟體動物之一群，台灣共分布31科279種(含亞種)，本書前半部份詳細介紹蝸牛之基本生物學知識，包括蝸牛之外部型態、內部構造、生活史、行為生態、棲息環境與分類體系等。後半為圖鑑部分，除詳細列出臺灣分布種類之名錄外，更將大部份種類輔以型態描述、棲息環境與分布地點之紀錄，配合清晰的殼照與生態照，有些種類並加入模式標本之紀錄，詳實記錄與整理台灣所分布的蝸牛。

韓國江華陽明學研究論集》收集論文十七篇及附錄三則，是漢語學術界第一部全面論述十八世紀朝鮮陽明學者鄭齊斗的專著，在東亞儒學研究中特別具有開拓新領域之意義。 韓國在鄭齊斗之前並非沒有陽明學者，但並沒有能形成具體系的陽明學理論。鄭齊斗是十八世紀朝鮮重要的陽明學者，其思想及其在儒學史上的地位，長期受到忽視。這一方面固然是因為朱子學在朝鮮具有無與倫比的地位與影響力，而使陽明學受到掩蓋，但是另一方面也是因為

本書正文共九章，除了上述三大論爭之研究外，另有兩章處理了較次要的爭論，此兩次所爭論的，並不是純粹的理論，而是對口談天理及以道德仁義自期者，是否心口如一、及是否藉天理以遂行其私欲之反省，曹南冥及尹明齋對於此屬於生命實踐之問題，省察是頗深的。附錄四篇是舊稿，內容與本書正文各章相當有關連性，由於是較早期的研究成果，內容不夠詳備，但亦有可補充本書正文之未及處，故一併收入。本書對韓儒的重要論爭作了較有系統的

中央研究院中國文哲研究自1993年起，在劉述先和戴璉璋兩位教授的主持下推動為期三年的「當代儒學主題研究計畫」，以「當代儒學對時代問題的回應」為主題。自1996年起，此一主題研究計畫在李明輝和劉述先教授的主持下進入了第二期的三年計畫，而以「儒家思想在現代東亞的狀況與發展」為主題。 本論文集出版之際，「當代儒學主題研究計畫」第二期的工作已告一個段落。讀者若能將這部論文集與前此出版的、、一起讀，再參考

李栗谷（ 1536 - 1584 ）是朝鮮中期著名的哲學家，也是韓國哲學史上影響最大的哲學家之一。「誠意正心」是李栗谷《聖學輯要》中提出的思想要義。依栗谷之見，真正的學問必須內基於人倫的德性涵養，故栗谷提出「誠 意正心」之說。「誠意正心」就是實現儒學之理想價值的方法論，即天人合一的實心把握的方法。所以，栗谷思想是藉著「誠意正心」所建立起來的。本書以「誠意正心」為中心，分為六章：第一章為緒論。第二章

李栗谷（ 1536 - 1584 ）是朝鮮中期著名的哲學家，也是韓國哲學史上影響最大的哲學家之一。「誠意正心」是李栗谷《聖學輯要》中提出的思想要義。依栗谷之見，真正的學問必須內基於人倫的德性涵養，故栗谷提出「誠 意正心」之說。「誠意正心」就是實現儒學之理想價值的方法論，即天人合一的實心把握的方法。所以，栗谷思想是藉著「誠意正心」所建立起來的。本書以「誠意正心」為中心，分為六章：第一章為緒論。第二章

本書側重於介紹中國的儒學特質、源流及其演變，以便理解三韓（高句麗、百濟、新羅）、高麗吸收儒學背景及途徑之不同。尤其對麗末輸入宋元性理學時，何以專執程朱理學為斯文，其他氣論心學則目之為異端而力加排斥， 作了詳細的說明。

本書側重於介紹中國的儒學特質、源流及其演變，以便理解三韓（高句麗、百濟、新羅）、高麗吸收儒學背景及途徑之不同。尤其對麗末輸入宋元性理學時，何以專執程朱理學為斯文，其他氣論心學則目之為異端而力加排斥， 作了詳細的說明。