三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 形上學總論

亞里士多德全面系統地整合了古希臘數百年自然哲學與精神哲學的成果，進而提出「存在是什麼」的問題，對存在本身進行追問，從而將古希臘哲學提升到純粹形而上學的層面，是亞里士多德研究的心血結晶。本書包括三大部分，共14卷。第一部分（卷1～4）：為形上學導論。第二部分（卷5～11）為「實體論」。第三部分（卷12～14）為自然神學及其他補充。即「存有學、實體學、神學」等三個主題的轉折。本書另附有章節分析、索引和參考書目，以供研習哲學與哲學史者，以及研究希臘學術與西方學術史者之查考。無論是柏拉圖或亞里斯多德，他們都同意哲學的目的就是探究事物，並獲得共相。而形上學即是最佳的研究成果。柏拉圖代表一種唯心論的思考模式，而亞里斯多德則代表另外一種以經驗做出發點的實在論的思考模式。這是值得我們去效法其治學態度與學習其宏觀的學術視野。亞里斯多德著作裡並沒有名為《形上學》的論著，這名稱是安卓尼庫斯所命名。亞里斯多德把這部著作的內容認定為「第一哲學」或「神學」。形上學，是研究事物存在及本質的學問，也被哲學領域視為「第一哲學」，即研究所有哲學的基本問題之學問。

全面性地提供各種主要的形上體系，並將之納入一個歷史的辯證歷程之中。 哲學是百學之母，形上學則是哲學的冠冕，是人類理性至為徹底的努力，試圖為人類思想所關懷的終極性問題，加以探索，並提出解答。 本書主要分為兩部分： 一、前五章為第一部分，較為系統地勾勒出形上學的意義、方法、對象以及困難，並且刻意地扣緊現代的脈絡來予以申論。 二、第六章以後為第二部分，用作者所謂動態對比的方法，鋪陳西方形上學的發展，自古希臘的亞里斯多德、中世紀的聖多瑪斯，歷經近代的康德、黑格爾，到當代的懷德海和海德格，重構各家形上學的系統要義，並指陳其彼此的傳承性和創新性，相互距離和共同隸屬，以便顯豁出西方哲學的根本脈絡。

本著作以郎尼根《洞察》第十四章〈形上學的方法〉做為探討核心，郎氏本章內容既分四個分段，本著作也按次分為四個部分如下： 其一，哲學思維的分、合與轉機──歷代哲人即使意見「分歧」，到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生，以致在辯證中展望一「轉機」，其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」，一起指往「形上學」的落實與演繹。其二，形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化，而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構，指向終極的根源。其三，形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱，以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者，從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。其四，形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。

哲學是人文的基礎，形上學是哲學的根基。本書介紹在英美哲學思潮下發展的形上學，解說形上學最根本的四大概念：等同、存在、性質、本質。在介紹的過程中同時也探討了「個物」以及「自然類」等概念。另外，基於形上學必定要探討這個世界的結構，尤其是這個世界的因果結構，本書特別對於因果關係進行一些說明。

近代西方最偉大哲學家之一，康德思想精深宏大之作 理解鉅作《純粹理性批判》的摘要性讀本、探討西方形上學問題的奠基之作 當前中文世界最可靠的一部譯本 1783年出版的《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，是康德為了使讀者理解《純粹理性批判》這部畫時代鉅著，而特別撰寫的一本書。在這本書中，他由存在於純粹數學、純粹自然科學與形上學中的先天綜合命題出發，追溯使它們成為可能的條件，先一般性地追問：先天綜合命題如何可能？再針對不同的學科分別追問：一、純粹數學如何可能？二、純粹自然科學如何可能？三、一般而言的形上學如何可能？四、作為學問的形上學如何可能？ 基本上，本書按照分析法撰寫。除〈前言〉與〈緒論〉外，主要構成是以「先驗的主要問題」為題的三編：第一編回答「純粹數學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗感性論〉；第二編回答「純粹自然科如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗分析論〉；第三編回答「一般而言的形上學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗辯證論〉；最後附以「本《序論》底主要問題『作為學問的形上學如何可能？』之解答」做結。此種分析法由具體到抽象，自然有利於通俗化，再者，它是一種在既有的知識中發現其原則的方法，因此，也可說是一種「發現底方法」。

哲學是人文的基礎，形上學是哲學的根基。本書介紹在英美哲學思潮下發展的形上學，解說形上學最根本的四大概念：等同、存在、性質、本質。在介紹的過程中同時也探討了「個物」以及「自然類」等概念。另外，基於形上學必定要探討這個世界的結構，尤其是這個世界的因果結構，本書特別對於因果關係進行一些說明。

「人」的概念為何？神性的終極真實為何？凡人都有一終極關懷，證明有終極真實，是身處科技時代的人們最重要的問題，無論該終極真實如何不同。本書主要依傳統形上學的區分，將形上學區分成一般形上學（存有論）與特殊形上學（心理學或人性論、宇宙論或自然哲學，與神學）兩部分，而除導論外，共分成四章來分別處理兩部分中的四個領域，就整體的篇章結構而言，無疑是完整的。作者特別關注中國哲學的形上學問題，也帶入討論，本書是對

本書以模型相關真實論、M理論、等效理論為方法基礎，來闡述與人類生存價值息息相關的四大議題。二十一世紀所認識的宇宙萬物是變動的，而非如傳統牛頓力學或實證論所描述的固定不變。且在變動中確實可以界定出對人類來說具普同性的本質與本體，而非如二十世紀建構理論所稱的隨人而異、無所謂真實的概念詮釋。這世界是既真實且多元的。本書所涉領域主要包括：大腦神經科學、演化生物學、量子力學、哲學、史學等等。

亞里斯多德著作裡並沒有名為《形上學》的論著，這名稱是安卓尼庫斯所命名。亞里斯多德把這部著作的內容認定為「第一哲學」或「神學」。形上學，是研究事物存在及本質的學問，也被哲學領域視為「第一哲學」，即研究所有哲學的基本問題之學問。

從歷史的角度來說脫離了對形上學的敵視狀態從內容上來說深度探討了我們看待這個世界時所持有的思想結構 《個體論》一共分為兩個部分，第一部分說明何以「物體」與「個人」的概念是我們思想結構中極為核心的概念。第二部分則說明這樣的思想結構如何反映在我們談論這個世界的語言中。作者彼得‧弗列得瑞克‧史陶生從常識出發，但卻對常識看法所涉及的各種複雜面向作出極為深刻的省思，這樣的深刻省思無疑是分析哲學的極佳範例。第一

穿越時空，來到江戶八百八町造訪歷史小說、日劇、電影的世界！ 看過「篤姬」、「大奧」的你，是否對江戶生活充滿好奇？江戶時代有許多習慣、禮俗，到現在許多日本人都還保留著，甚至許多特有的地名也流傳至今沒有改變，有聽過哪些呢？一般人或許都會認為，古代人的生活肯定不比現代人方便，真的是這樣嗎？快翻開《輕鬆讀歷史7 江戶風情話》，一起體驗江戶人的生活吧！ 剛踏入江戶的你，首先一定要先知道江戶的歷史、地理範圍，

哲學是人文的基礎，形上學是哲學的根基。本書介紹在英美哲學思潮下發展的形上學，解說形上學最根本的四大概念：等同、存在、性質、本質。在介紹的過程中同時也探討了「個物」以及「自然類」等概念。另外，基於形上學必定要探討這個世界的結構，尤其是這個世界的因果結構，本書特別對於因果關係進行一些說明。

本書介紹西方哲學的重要形上學課題。對於每一個形上學課題，首先說明它們的基本主張，然後再陳述哲學家對它們的各種論辯。盡量使用簡單的文字，輔以日常生活的實例，以引發學生對形上學的興趣，也讓他們能明白哲學的思辯過程。

西方哲學自古代希臘開始即在嘗試探討這世界究竟存在了什麼。所謂的形上學即是哲學家對這經驗的世界究竟如何所提出的概念化系統，是每一位哲學家的宇宙觀。一部哲學史事實上即是一部形上學史。依照當代著名的哲學家孔恩的典範概念，每位哲學家事實上都在提出有關這世界如何的一個典範。在形上學的探討上，人的認知能力、思想與語言的表達三者間息息相關。有關語言在哲學探討上的作用及重要性是廿世紀的顯學。研究當代哲學的學者即稱

擷取古往今來史料，時代意義呼之欲出切入關鍵精闢剖析，破解文字下的真意研發最新史料題型，走在大考的最前線

本書之陳述，共分五章如次： 第一章：常識推理─由一個假設、三個公理，推出八條基本定理。第二章：觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章：慣性規律──因果、體用、人性。第四章：三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章：人性昇華─昇華條件與智慧本質。 本書定名為《智慧學》，不代表書中文字就是「智慧」，而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真，化作萬億是實，於真實之間，互有消長，人

★ 本書在人類已知、有限的觀念中，憑作者之「主觀」，整理出一系列系統的解釋，為供學者參考，茲將前述概念資料匯總成書，是名《智慧學》 本書之陳述，共分五章如次： 第一章：常識推理─由一個假設、三個公理，推出八條基本定理。第二章：觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章：慣性規律──因果、體用、人性。第四章：三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章：人性昇華─昇華條件與智慧本質。 本書定名為《智慧學》，不代表書中文字就是「智慧」，而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真，化作萬億是實，於真實之間，互有消長，人類文明始得成立。本書以傳統中華文化為基礎，用系統思維方法，定常識認知為基本命題，由此闡釋人類文明。由於主觀理念只是初始，尚須客觀印證，否則與幻覺無別。為此，作者勾勒了一幀「主觀的」藍圖。

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 《哲學基礎》共集結三大篇：性體因素論、物體與性體論、鮑也西週期論解。其中「性體因素論」討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因素；是亞里斯多德「自然哲學」的撮要。「物體與性體論」則是深究「物體」和「性體」這兩個名辭的意義。「鮑也西週期論解」，則是聖多瑪斯論解鮑也西所著之《週期論》。而最後一篇中所提出的秉受論為聖多瑪斯體系的思想中心，不可不讀

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 聖多瑪斯常舉行不限主題的辯論，分成課室辯論和特別大會辯論兩組。問題無限定，在場的人隨便發問，由主席?授指導辯論。而這些問題與回答由後人修編成冊，將前一組收集成冊，叫作《聖多瑪斯問題辯論集》。後一組，叫作《特別問題集》，也叫作《雜組問題集》。而《宇宙間的靈智實體問題》事實上是由《問題辯論集》選譯而來：「靈智實體，是不是物質與性理之結合？」

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 翻開西方歷史，古希臘哲學與中世紀基督教神學實為西方文明的兩大立基。身為古希臘大哲的亞里斯多德(Aristotle，西元前384~332年)，以知識的廣博著稱，哲學體系橫跨形而上學、邏輯、倫理學、美學、物理學等領域。到了中世紀，哲學家、神學家的聖多瑪斯‧阿奎納(St. Thomas Aquinas，約1225~1274年)，則繼承亞里斯多德學派