三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 聖經 / 先知書；預言書

★ 標題、金句、中心信息明確！★ 大量留白，營造閱讀輕快感！★ 全彩攝影，幅幅觸動人心！★ 靈修心得、禱文隨看隨寫。那清晨微小的聲音將會一次比一次更清晰讓您一天比一天更得着豐富與喜樂的生命《晨聲》全集將分為舊約的「五經」、「歷史」、「詩歌」、「先知」及「新約」全套五集，共 1189 章，每章有標題、金句、中心信息、主前靜默（可隨感動寫下心聲）。摩西五經為系列首部。《晨聲》按「章」分段落（比《荒漠甘泉》以經文分段落更充實有序），以敘事靈修方式撰寫，又以新舊約經文串珠前呼後應，言簡意賅、點出精意，取代了大量延伸性的閱讀內容。在完整的敘事文體與標題下，讀者能清楚明白篇章中經節的實意，也能加速理解前後文連貫性的要旨，更能深刻體悟經文中所引申出來的人生與信仰真理。

耶肋米亞，約於主前627年蒙召作先知，直至猶大毀滅和流亡後的主前582年，盡先知職逾45年。他生活在以色列民族史上相當關鍵的時期，既見證了約史雅的宗教改革，整個民族走向更新的希望，又親歷猶大之後的形勢每下愈況，直至跌入無以扭轉的國破家亡的絕境。《耶肋米亞先知書》記述著他向上主傾訴心曲，同時為以色列民族尋求未來。他用自己的生命向人展示上主情懷，其話語和生命因此有了跨時代的意義。至於巴路克，從《耶肋米亞先知書》中得知他是耶肋米亞的抄寫員和秘書，隨後更從耶肋米亞領受了一個希望的神諭，並在巴比倫的放逐者之中，扮演著重要的角色。在《巴路克書》中，談到一些散居的猶太人所關注的問題，使他在之後的幾百年中，被賦予了超出書記或抄寫員之外的角色―傳記作家、智者、先知和啟示論者。

讓先知耶利米的預言，成為我們轉向復興的敘事。在耶穌路撒冷被擄前的最後四十年，耶利米受呼召，主要是對背道的猶大百姓發出責備與勸戒，並宣告上帝即將施行的審判。而耶利米身為「列國的先知」，他的任務不僅是對上帝的百姓說話，也是向周圍的列國傳講預言。這呼召也讓我們看見，上帝不僅是以色列的主，更是看顧全人類的上帝。教父們也一致同意，耶利米的信息能夠超越文化與時空，對各時代說話。游斯丁與愛任紐都使用耶利米書，闡明基督信仰何以超越猶太教及異端；亞他那修則引述經文，與亞流派進行三位一體的教義論爭。包括耶柔米、俄利根在內的幾位教父，也經常藉由耶路撒冷拜偶像、拒絕上帝話語的事實，來指出人心中根深柢固的罪性，並透過先知的信息來談論上帝的性情與作為，以此勸誡當時所牧養的個人或群體。無論面對人心的罪惡或外在的災變，眾教父都是本於上帝在歷史中所啟示的話語來教導，他們相信，在預言中所看見的那位基督，始終是唯一的救贖，也是唯一的解答。閱讀耶利米書、耶利米哀歌的信息，現今的基督徒也能夠與教父們一同審視自身處境。對經文深入淺出的詮釋，使我們在上帝話語的光照中成長；對教義的論述，以及對現實的探問，也激發我們內在的掙扎，在疑問與對話中辯明信仰真實。先知向耶路撒冷城宣告的信息，使今日的我們一同意識到，我們都同樣活在罪惡與苦難的困境中。一如耶利米為毀滅的城市哀慟，觀看耶路撒冷的陷落，也使我們在彼此的嘆息中聯合。然而，我們卻早已擁有一份共同的恩典——上帝按照祂的計劃譜寫了歷史的終章，我們也將在各樣毀壞的景況中，擁抱所應許的重建與復興。（本卷註釋按《七十士譯本》經文順序編排，並採用《思高聖經》作為譯本對照。）

一位憤怒的先知；一個可怕可憎的敵族；一場災難性的風暴；以及一位慈愛上帝給其百姓的驚人信息。 約拿的故事是聖經中最廣為人知的比喻，也是最常被誤解的。許多人（連不信基督教的人）都熟知這個故事：一位悖逆的先知反抗上帝，被鯨魚所吞沒。然而，約拿的故事卻遠超過我們多數人所理解的。 在《出走的先知》一書中，紐約時報暢銷作家提摩太．凱勒牧師解析了在約拿書中所隱藏的深度，闡述約拿是整卷聖經中最不成材的其中一位先知。但是約拿這個逆子卻與耶穌之間有著甚為顯著的關聯，耶穌甚至是在約拿身上看見自己的影子。這位在聖經中最桀驁不馴、最悖逆的先知，要如何與耶穌相比呢？ 約拿的歷險並不是在他逃離魚腹之後就這麼結束了，故事還有完整的下半部——只是在經文裡這件事並沒有被解決。為什麼約拿書的結局會是吊人胃口的下回分曉？在書中，提摩太．凱勒對這個聖經比喻的離奇結論給一個答案──與我們分享位居約拿故事核心、令人震撼的基督教信息。

本書不是為了證明《十二先知書》是否為一卷書，而是嘗試回應便祖威（Ehud Ben Zvi）的斷言：《十二先知書》每卷書都是各自有一個標題句、一個人物、因此是十二卷書。本書從文獻綜述開始，對過去一個多世紀以來關於《十二先知書》作為一卷書的討論作一梳理，並透過對希伯來正典的每一卷書中標題句的討論，以及對與《十二先知書》同為被擄回歸後成書的三卷書－《歷代志》、《以西結書》和《創世記》－中關於最初被擄回歸後的猶大群體對「十二支派」觀念和意義之重視及刻意編排的研究，得出以下三個結論：一、在《十二先知書》中遠超便祖威簡單、劃一的結論，標題句、人物及書卷是極其複雜多樣的：體現在標題句格式、性質、數量以及人物的多少。二、在《十二先知書》以外的希伯來正典中，如前後先知書、五經、著作中發現比該結論更為複雜的情形：有多個標題、多個人物，但仍然為一卷書。 三、在被擄回歸後的三卷書：《歷代志》、《以西結書》和《創世記》中，對十二支派觀念的重視和強調，與處於同一時期的《十二先知書》有極為相似之處。《十二先知書》有多個標題，有十二個人物，但仍然是一個文集，為的是強調和表達十二支派的重要性。這種對十二支派觀念的重視和強調極有可能是將《十二先知書》閱讀為一卷書的主要原因。專業推薦：「黃添華牧師的著作不但是華人教會牧者和學者在研究舊約，十二先知書的佳作，也是中國教會在基督教中國化進程中的有益嘗試。盼望讀者從中得到啟發，也盼望有更多中國教會的學者的優秀著作面世出版。」――陳逸魯　牧師、博士、中國基督教協會副會長、金陵協和神學院常務副院長

面對急劇的轉變，我們更加需要上帝的話語作定位，指引我們如何應變。我們不要以為自己對聖經已經十分熟悉，聖經的智慧博大精深，窮一生之力都不能夠完全參透。我們應該開放自己聆聽上帝的話，讓祂的話修正我們的思想。 《十二小先知書品讀》是一本講道集，十二小先知書獨特的地方是跨越主前8世紀至5世紀，涉及北國以色列由盛轉衰、被亞述打敗、南國猶大孤掌難鳴、最終被巴比倫攻陷、精英被擄到巴比倫。物換星移，波斯取代巴比倫成為霸主，容許猶太人回歸耶路撒冷重建聖殿。這段歷史一方面影響兩約時期甚至耶穌降生時代，同時有很多警世的教訓，讓主後二千年代的信徒學習。作者郭鴻標牧師在每篇講章首先介紹書卷或所引用的經文背景，選取的經文是作為理解該卷書的關鍵經句，釋經部份後是該段經文的神學主題及處境的應用。

從2019年秋天到2020年初，台灣神學研究學院每週二的師生禮拜中，由學校老師、牧者們接力宣講具天啟文學特色的但以理書。這卷書的一至六章關懷帝國處境下如何「維持身分認同」的課題；而在七至十二章，透過天使的解說，原本迷惘的但以理眺望了未來世局的發展，雖然上帝的子民會經歷帝國殘暴統治與受苦，然而掌權的上帝終將介入歷史。在本書十篇講章與禮拜設計的引領之下，講者被邀請在今日充滿衝突與張力的處境中，成為「但以理們」。進行「與素常一樣」的靈性操練，培養在火窯與獅子坑中仍然堅持所信的勇氣，並在懾人的異象中得著盼望。透過陳秀雯老師對每一場禮拜設計如何承載話語與詩歌的精心解說，讀者彷彿一同在台神禮拜參與豐富而深邃的敬拜，吟唱歷世歷代、橫跨各族群語言的聖詩，與但以理書的信息彼此激盪、產生回想。（擷取自本書推薦序｜賴弘專　台灣神學研究學院舊約學助理教授、道學碩士班主任）本書透過台神禮拜實例與解說，呈現筆者如何從主題經文與講道方向構思、挑選宣召和詩歌，其中亦包含禱文和橋句的撰寫建議，以及所選聖詩之神學、寫作背景，因應不同主題，突顯重點，盼每個環節都能承先啟後。附上禮拜參與者的心得與回應，一同見證聖靈如何藉由禮拜中的音樂來承載、串聯與深化話語，成為完整信息。期盼讀者藉由本書，透過宣講、音樂，深刻領悟與上帝有雙向對話、回應的禮拜是何等活潑，進而融會貫通與靈活運用。

「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（原文作手）降在他身上。我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。」(以西結書一章1-4節)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」(以西結書四十三章1-5節)

本書主要藉《耶利米哀歌》探討聖經舊約中希伯來詩歌「詩節結構」的特點與作用。雖然「詩節結構」(Strophic structure)的概念早於十九世紀初已出現，但以此作為希伯來詩歌主要特點的研究相對較少，故本書可有助了解詩節結構對研究希伯來詩歌的重要性。本書不但闡述過去有關「希伯來詩歌特點」及「詩節結構」的研究，同時探討了字母詩、哀告詩體裁及多重聲音與耶利米哀歌的關係，並在此基礎上逐一分析耶利米哀歌

本書介紹兩位遭放逐巴比倫（約主前598~538年）期間的先知，詮釋其先知性文體及訊息。　首先是《厄則克耳先知書》，尤其包括厄則克耳先知書在放逐期間的各種神諭；在耶路撒冷被毀之前的神諭（則一～廿四）、抨擊異民的神諭（則廿五～三二）、先知聽到的耶路撒冷的消息（則三三），以及復興以色列的神諭（則三四～四八）。本書寫於巴比倫帝國權勢的高峰期，主題涉及罪惡的污濁影響、天主對耶路撒冷的拋棄，及有關天主能力等神

《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾，不願對其背信作出審判；並採用不同的文學技巧，包括散文和詩歌，讓人們看到耶路撒冷在天主內確有未來。基督徒對耶穌是默西亞的宣認，明顯受其影響；新約中多次引用，亦可見其重要性，以致教會早期的神學家甚至稱它為「第五部福音」。《依撒意亞先知書》是一部集合而成的作品；它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段

★ 暢銷2,000萬本《信息本聖經》作者畢德生令人擊掌讚嘆之作！★ 搖滾天團U2主唱波諾最愛的一本書！你的生活將不再平淡無奇，因為信心不是跳出日常生活之外，而是投入其深處。在耶利米書十二章5節，神對先知說：「所以，耶利米啊，如果你與人們在這場賽跑中累壞了，你憑什麼認為自己可以和馬賽跑呢？」神呼召耶利米作先知，和他呼召我們作一個人相似。我們自以為能做或想做的事，其實都微不足道；神對我們的心意卻偉大無

以賽亞書主題脈絡要義是舊約主題脈絡要義（四）大先知書的第一本單行本，主題是「耶和華的僕人」，全書分五部分來闡釋這主題：一、耶和華僕人的先決條件：知罪認罪赦罪（賽1~6章）二、耶和華僕人信靠的對象：耶和華（7~39章）三、耶和華僕人事奉的動力：神不離不棄的愛（40~~48章）四、耶和華僕人的道路：代罪受苦（49~55章）五、耶和華僕人的印記：聖潔的生活（56~66章） 願您研讀以賽亞書時，透過本書的陪伴，認識「耶和華僕人」的真諦，更期待您成為傳揚真理的僕人。

先知瑪拉基在聖經舊約最後一卷裡，傳達了上帝對灰心喪志的以色列百姓的疾聲呼喚――你們可以靠近我一點啊！在那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象裡，被擄歸回的百姓由錯愕到失望，開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義，和信實；實質上，他們已在行禮如儀的信仰中，悄悄地背棄了與上帝所立的約，任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災，從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭。因此，上帝提醒他們的第一句話是「我曾愛你們」，即便他們剛

馮象聖經譯本，牛津大學出版社已出版了《摩西五經》《智慧書》及《新約》，並先後出了修訂版。《先知書》作為希伯來聖經的一部分，繼《摩西五經》及《智慧書》的出版，價值自不待言。希伯來《聖經》的編排，是三分法，即聖法（torah，摩西五經）、先知（nebi'im）、聖錄（kethubim）。先知又分前後：“前先知”接續摩西五經，鋪陳聖史，從摩西辭世後約書亞揮師入侵迦南（古巴勒斯坦），以色列十二支族定居福地