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一九九八年，香港中文大學中國語言及文學系陳雄根教授和何志華教授獲「研究資助局研究用途補助金」（ Research Grants Council Earmarked Grant），進行「先秦兩漢引錄經籍研究計劃」。計劃的主要目的，是利用中國文化研究所的「漢達古文獻資料庫」，蒐集先秦兩漢古籍徵引十三經的內容，進行分析、整理。先秦兩漢古籍所 引 經 文 ，分明 引 及暗引兩種（所謂明引，是指直接引錄經文；所謂暗引，則指古籍所引經文，或隱括其義，或節錄原文，或以訓詰文字改寫經文，不一而足）。明引部分可直接利用「漢達古文獻資料庫」 的電腦檢索系統準確無誤地輯錄出來：暗引部分，不能直接利用資料庫的電腦檢 索 的，便需用人手翻檢古籍，找出其內容與經文暗合之處，摘錄出來。這部分的檢 索 功夫，所花的時間最多。先秦兩漢典籍所引經文異文的校錄，可資了解引文與經文的異同。透過引文與經文的比勘研究，有助於解決古書的校讎、文字的通假、經今古文的辨別、經文的訓詁等問題。本計劃現已完成，我們決定將研究的成果，編入《漢達古籍研究叢書》，分冊付梓。期望本書的出版，能夠對經學研究有所貢獻。
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清禮學家胡培翬撰，本書以鄭玄注本為據，並廣採歷朝儀禮學家研究成果，加以考訂申說，正訛字補脫字。
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本書係本社所出版《禮學研究的諸面向》的續集，內容包括代序一篇、論《儀禮》專題五篇、論《周禮》、《禮記》專題三篇、論出土文物三篇、論古代禮俗三篇、論禮學相關議題三篇，共計論文十八篇。作者與上集相同，力圖開拓新領域與新方法，讀者取與上集參照，自見其用心所在。
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本書以唐代禮學家賈公彥所著《儀禮疏》為研究對象，分析其解經內容和方法。全書共分八章，從賈公彥學術淵源說起，繼而論其解析《儀禮》和鄭注之思路以及全書核心思維，再比較同時期兩部主要禮疏《周禮疏》及《禮記正義》之釋經方法，以期全面地突顯《儀禮疏》之方法與特點，反思賈疏之地位和價值。
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本書以唐代禮學家賈公彥所著《儀禮疏》為研究對象，分析其解經內容和方法。全書共分八章，從賈公彥學術淵源說起，繼而論其解析《儀禮》和鄭注之思路以及全書核心思維，再比較同時期兩部主要禮疏《周禮疏》及《禮記正義》之釋經方法，以期全面地突顯《儀禮疏》之方法與特點，反思賈疏之地位和價值。
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儀禮復原研究叢刊序/ 孔德成 儀禮一書，為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書。它是經儒家傳授，源流有自。其內容或不免雜有儒者的思想成分和主張；但是這類有關社會習俗，制度等等的著作，不可能毫無事實根據或歷史傳說，而全然憑空臆造。況且儒家是保存，傳授古代典籍的專家，由他們手中流傳下來的典籍，其中必然有一大部份是它以前，或當時的史實。因此，尤其在史闕有間的今天，這部書不能不
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儀禮復原研究叢刊序/ 孔德成 儀禮一書，為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書。它是經儒家傳授，源流有自。其內容或不免雜有儒者的思想成分和主張；但是這類有關社會習俗，制度等等的著作，不可能毫無事實根據或歷史傳說，而全然憑空臆造。況且儒家是保存，傳授古代典籍的專家，由他們手中流傳下來的典籍，其中必然有一大部份是它以前，或當時的史實。因此，尤其在史闕有間的今天，這部書不能不
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1.本書為儀禮復原研究叢刊，主題為「建築、車馬、樂器」三種，以春秋、戰國時代文獻及考古出土的實物相印證，研究探討撰寫而成。 本書第一部〈儀禮宮室考〉為復原儀禮士婚禮及士相見禮兩篇所牽涉及的建築物而作。內容以《儀禮》本文為主，本文不能解決的問題，便參考先秦文獻，鄭、賈的注、疏，以及後儒之說，並將結論繪成一圖。 第二部〈儀禮車馬考〉為儀禮復原研究叢刊之一，內容主要攷以小屯殷墟、安陽大司空村、張家坡、
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1. 本書前半編《鄉射禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉射禮儀節」內容復原專論。 2. 本書後半編《鄉飲酒禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉飲酒禮儀節」內容復原專論。 本書前半編《鄉射禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉射禮儀節」內容復原工作。本書後半編《鄉飲酒禮儀節簡釋》為儀禮復原研究叢刊之一，是為「鄉飲酒禮儀節」內容復原工作。內容參以歷代注疏、
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《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最詳盡的一部書，原件殘缺，史料取得不易，且內容艱深難懂，歷來考究者少。本叢刊由台灣大學中文系、考古系同學成立研究小組，從事集體研討，由臺靜農先生任召集人、孔德成指導，可謂為《儀禮》研究權威著作。本套書包含儀禮士喪禮墓葬研究鄉飲酒禮儀節簡釋 / 鄉射禮儀節簡釋士昏禮服飾考 / 先秦喪服制度考儀禮宮室考 / 儀禮車馬考 / 儀禮樂器考儀禮特牲少
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本書前半編〈儀禮士昏禮服飾考〉為儀禮復原研究叢刊之一，是為「儀禮士昏禮」內容復原工作。內容參以歷代注疏、禮記、周禮、詩書，以至先秦兩漢之文獻，與近年考古資料比類辯證。後附圖樣一批以供參考。本書後半編〈先秦喪服制度考〉為儀禮復原研究叢刊之一，是為「儀禮喪服篇」內容復原工作。儀禮所載喪服制度繁細且有系統，本文專以先秦時代為探索範圍，因而定名。《儀禮》為我國先秦有關禮制、社會習俗，最重要而對於儀節敘述最
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《儀禮》為儒家十三經之一，書中詳細記述古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪葬等衣食住行各方面的禮儀規範，是古代社會生活豐富內容的再現，也是歷代各朝制定禮典的重要依據。為研究夏商周社會的諸多層面，以及古人的倫理思想、生活方式、社會風尚等，提供了很有價值的材料。古禮形式雖然在現代已不適用，但卻是揭示禮之內在意義的重要參考，對提高今人的道德意識，規範人的行為，扶植人的善性等，都具有積極的作用。本書正文以十三經
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盧文弨（一七一七－一七九六），祖籍浙江餘姚，明代遷居於仁和（今杭州）。盧氏乃清代乾嘉時期的著名學者，在校勘學、訓詁學等領域取得了傑出成就，著述宏富，主要包括《抱經堂文集》、《鍾山札記》、《龍城札記》、《讀史札記》、《經籍考》、《群書拾補》、《經典釋文考證》、《儀禮注疏詳校》、《重校方言》等，具有很高的學術價值。盧文弨的大部分著述，收入他本人編纂的以校勘精善、質量上乘而著稱的《抱經堂叢書》。本書包括
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朱熹《儀禮經傳通解》，生前並未完成，由其弟子黃榦續撰《喪禮》、《祭禮》。然黃榦撰《祭禮》僅成草稿，楊復先是整理草稿為十三卷，後經十數年努力，重新撰成《祭禮》十四卷。楊復以朱熹禮學思想貫穿全書，理論體系之精密超過朱熹本人，因此在宋末元初影響甚大，衛湜、真德秀、馬端臨等皆極推崇。可惜後來失傳，明清兩代學者幾無人得見，甚至將黃榦《祭禮》稿本誤為楊復所撰。至清末陸心源得此書，始悟兩種《祭禮》截然不同。陸氏
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本書以《儀禮．公食大夫禮》為研究對象，以三個子題之方式呈現研究成果，子題一為「〈聘禮〉與〈公食大夫禮〉的關係」；子題二為全書之重心：「由經文的研讀到儀節圖的繪製」，主要目的在繪製詳細之儀節圖，使經文所載人物進退方位、器物陳設地點與方式，得依圖以明之。又因繪製儀節圖必須先理解經文，於是由集釋著手。。子題三為「禮義的探討」，先就劉敞〈公食大夫義〉討論，再進而對〈公食大夫禮〉之禮義加以分析，期能闡發賢哲
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一個國家的文化素養暨一個民族的智慧文明，非禮儀莫能言之。《儀禮》記載華夏地區五千年的古代文明。飲食文化就「沃盥」這件事而言，表達出生活的教養：不洗手而吃飯、祭祀或從事各種活動，都是失禮的行為。《論衡．譏日篇》：「沐去首垢，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢。」「沃」是自上澆下的意思，而洗手曰盥。沃盥所使用的器物：一個承接的盤，和一個注水的匜，以匜自上澆水，仰掌澡手受沃，而棄水下流於盤中，稱為「奉匜沃盥」
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中國古代的禮書，就其源頭，主要有三部，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，東漢鄭玄為三書作《注》其注被後人看重，他又作《三禮目錄》一書，故其後《三禮》之名便沿用開來。其實「三禮」不成於一時一人，性質、內容也有很大差別。其中《周禮》又稱《周官》，是講官制和政治制度的，狹義而言，並不屬於禮。《儀禮》和《禮記》確是名副其實的禮書，但二者個有所重，《儀禮》主要是講禮之形式、儀節的，而《禮記》則偏重於揭示和闡發
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"中國古代的禮書，就其源頭，主要有三部，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，東漢鄭玄為三書作《注》其注被後人看重，他又作《三禮目錄》一書，故其後《三禮》之名便沿用開來。其實「三禮」不成於一時一人，性質、內容也有很大差別。其中《周禮》又稱《周官》，是講官制和政治制度的，狹義而言，並不屬於禮。《儀禮》和《禮記》確是名副其實的禮書，但二者個有所重，《儀禮》主要是講禮之形式、儀節的，而《禮記》則偏重於揭示和闡
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今人要研究中國的歷史文化，尤其不能不讀開端經部，正經正注的《十三經注疏》。《十三經注疏》，即十三部儒家經典及其注疏。台灣古籍出版的這部《十三經注疏》整理標點本，是在「阮本」基礎上作進一步校勘整理。所附注記，博採眾說，擇善而從，也勝於「阮本」的《校勘記》。 儀禮注疏即古代的禮經十七篇中，闡述尊卑吉兇、次第倫序。
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今人要研究中國的歷史文化，尤其不能不讀開端經部，正經正注的《十三經注疏》。《十三經注疏》，即十三部儒家經典及其注疏。台灣古籍出版的這部《十三經注疏》整理標點本，是在「阮本」基礎上作進一步校勘整理。所附注記，博採眾說，擇善而從，也勝於「阮本」的《校勘記》。 中國文體的百變蔚為文字的大觀，都是導源於《詩經》。同時，它不只是中國最早的詩歌總集，也是最可寶貴的史料。 總觀各篇，屬於儀文者，雖不是後世所遵行
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今人要研究中國的歷史文化，尤其不能不讀開端經部，正經正注的《十三經注疏》。《十三經注疏》，即十三部儒家經典及其注疏。台灣古籍出版的這部《十三經注疏》整理標點本，是在「阮本」基礎上作進一步校勘整理。所附注記，博採眾說，擇善而從，也勝於「阮本」的《校勘記》。 中國文體的百變蔚為文字的大觀，都是導源於《詩經》。同時，它不只是中國最早的詩歌總集，也是最可寶貴的史料。 總觀各篇，屬於儀文者，雖不是後世所遵行
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