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《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀。《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

《尚書》即「上古之書」之意，為中國最早的史書，也是中國散文史上最早的文本之一。書中涉及中國原始社會末期到春秋時期的歷史，記敘其間的歷史事件和政治、社會制度，甚至有天文地理介紹，內容豐富廣泛。其中與政治的關連最為密切，既是對古代帝王政治經驗的總結，也為後來的統治者提供借鑑和依據。

堯之為君也，仁如天，智如神。帝堯，無疑是世人懸掛在太陽上銘記的第一人！那麼，世人為何要將他懸掛在高高的太陽上銘記？▎豕俟犧牲，祭天儀式唐爺走近豕俟，盯住他，目光如兩支利箭，像是要射進他的心間。不待唐爺開口，豕俟動手解開鳥嘴身上的木枷，套住自己，衝著他喊：「時辰不能誤，唐爺，割我的頭吧！」唐爺還是沒發一言，一拍豕俟的肩膀豎起拇指。他退後兩步，衝著族理點點頭，閉上眼睛。一股鮮血噴起好高，豕俟栽倒在地，他的頭提在了族理的手裡。豕俟死了，他的頭成為犧牲擺上祭席。巫首點燃櫨柴，青煙裊裊升起，跪在地上的族人叩首，再叩首。▎徹夜議天，曆法肇始說笑過，唐頭要他們歇息。他們不歇，吃點東西就和唐頭說起觀天的大事。和仲、羲叔聞知羲仲回來，也跑過來。於是，幾個人就一起議說開來。在唐頭那個舊石窟裡，他們興致勃勃，徹夜不眠。松明燃完又換上，換上又燃完，他們的話語仍然滔滔不絕。有多少話語說過就過去，過去再無留下蹤跡。然而，這日的話語永遠傳續下來，它已凝結為中華民族第一部曆法的雛形。▎曆法初定，萬物命名唐族人最先聽到窟中的聲音：一載三百六十多日，十二個月。往後不再按十大日推定一載，而是以十二個月去迴轉。從暖日前的寒日算起，十二個月過完為一載，再開頭就是新的一載。這對唐族和聯族的人不算新鮮，他們已按唐頭的吩咐這麼過日子。他們新鮮的是羲仲那些說法：天響是雷，天閃是電；天降粉是雪，天降粉末是霜，天地迷茫是霧；地上流動的水要是不再動，變成白色的硬塊，以後不叫僵水，改叫冰。▎日月同輝，祥瑞降臨地官黎沒有張口，笑瞇瞇地上前，抖開大王袍披到唐頭身上。唐頭要脫，被他按住，說：「你就試試吧！」窟裡人說笑著，就聽窟外有人叫喚：「快來看呀！日月同輝啦，日月同輝啦！」這日月同輝可是極為少見的呀！窟裡的人趕緊跑到外邊，都來看這奇景。是的，東面升起一輪紅彤彤的日頭，而西面的山頭上還有又大又圓的月亮。日頭在東天照著，月光在西面映著，這可是極為罕見的呀！唐族的老老少少都衝著高天談說：「老輩人說，日月同輝，天下祥瑞啊！」本書特色：本書為喬忠延所著，講述帝堯放勛觀天測時、制定曆法，最終成為天下共主的歷程。融入上古民俗風情與驚險場景，結合史料與考古，情節緊湊，語言生動，展現獨特的上古文明。

書集傳卷一 虞書 堯典 舜典 大禹謨 皋陶謨 益稷 書集傳卷二 夏書 禹貢 甘誓 五子之歌 胤征 書集傳卷三 商書 湯誓 仲虺之誥 湯誥 伊訓 太甲上 太甲中 太甲下 咸有一德 盤庚上 盤庚中 盤庚下 說命上 說命中 說命下 高宗肜日 西伯戡黎 微子 書集傳卷四 周書 泰誓上 泰誓中 泰誓下 牧誓 武成 洪範 旅獒 金縢 大誥 微子之命 康誥 酒誥 梓材 書集傳卷五 周書 召誥 洛誥 多士 無逸 君奭 蔡仲之命 多方 立政 書集傳卷六 周書 周官 君陳 顧命 康王之誥 畢命 君牙 冏命 呂刑 文侯之命 費誓 秦誓

《書集傳》又名《書經集傳》、《書經集註》、《書蔡傳》，是著名南宋學者蔡沉受朱熹委託所作的《尚書》學著作，繼承了朱熹不拘泥糾纏於細枝末節，而以發明大義為主的思路，代表了宋代尚書學研究的最高學術成就。元仁宗延祐二（1315）年議復科舉，立於學官，定為科舉標準注本。明永樂中胡廣等奉敕撰《書傳大全》以及清康熙晚年敕撰的《書經傳説彙纂》等官方版本，皆專主蔡傳，薈萃眾説以羽翼之，併成為科舉官方教材，流傳甚廣。（百度百科）

►爹不疼娘不愛，弟弟整天想衝康他，卻每次都聖母心爆發？ ►「不孝有三，無後為大。」這句話全是孟子為了護航偶像？ ►設「誹謗之木」廣於採納人民意見，對我有不滿就說出來！ 以「舜」的事蹟與遺跡為主軸，上溯五千年的歷史， 藉由探詢濟南歷史的縱深，找到整個中華民族共同的精神價值！ ◇遠古時代的東夷部族◇ 從歷史分期來看，仍然在新石器時代的中國，已經發展出燦爛輝煌的文明。在這些文明中，東方東夷族的文明最為燦爛，不只是《禮記》所謂「大同世界」的範本，更是人類對自我以及自然的全面覺醒： ◎發現了人的主體性 ◎對自然從極度敬畏到治水的征服 ◎民主民本的想法 ◎人類技藝的全面發展 ◎對道德的追求 ――在這樣的遠古大同世界，被傳誦數千年的大人物，悄悄地誕生了。 ◇受虐兒到天下共主的崛起之路◇ 「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 這句話可以作為舜一生的注腳，他的父親是樂師「瞽叟」。生母早亡，父親又娶一妻，生下他的惡毒弟弟「象」與善良妹妹「㪙手」（即是畫祖，畫嫘）。司馬遷在《史記·五帝本紀》中用「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」來描繪舜的繼母和弟弟象，可知這三人絕非善類。 果不其然，三番兩次欲加害舜至死地，一次想把舜燒死在屋頂上，一次想把舜活埋在井裡，幸虧當時妻子娥皇、女英為舜提前想到辦法，讓舜死裡逃生。 這個被親人謀害的受虐兒，不只沒有心理扭曲，反而以德報怨，依然服侍長輩，友愛手足，成為最有德行的人，接受堯的禪讓，逆襲成為天下共主。 ◇勤政愛民，聖賢助治，大同世界的誕生◇ 堯死後，舜正式登上天子位。 隨著大禹治水的成功，舜的統治開始進入天下大治、政通人和的太平盛世。 除了舜，他手下的人可謂臥虎藏龍： 皋陶為士，獄訟清明，天下夜不閉戶，路不拾遺。 契為司徒，百姓親和，人懷自勵，風化肅然。 棄為后稷，百穀豐登，黎民殷實。 伯夷主禮，人們上下禮讓，尊卑有序，敬老愛幼。 垂主工師，百業興旺，人人技藝高超。 益主山澤，山清水秀，鳥語花香。 龍主外交，遠方賓客紛至沓來。 當然，禹的功勞最大，「披九山，通九澤，決九河，定九州」。 天下海晏河清，大同世界已然成形。舜禪讓給大禹，自己一把老骨頭仍然報效國家帶兵征伐，最終，死在征途中，是年舜百歲。

《尚書》記錄了上古、夏、商、周期間，上自堯舜，下至秦穆公的君王政策宣告和君臣談話紀錄，記載了重要政見並部分追述古代事蹟，是中國第一部上古歷史文件的彙編，除了是儒家政治思想的源頭，也是中國古典散文的鼻祖。《尚書》是中國最早的歷史文獻集，保存了先秦的重要史料，更列為十三經和五經之一，文風質樸，影響中國文化至深，但因年代極其久遠，頗為難讀難懂，今作者以語言學的台語觀點加以詮釋，彌足珍貴。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267105894.pdf

《尚書》記錄了上古、夏、商、周期間， 上自堯舜，下至秦穆公的君王政策宣告和君臣談話紀錄， 記載了重要政見並部分追述古代事蹟， 是中國第一部上古歷史文件的彙編， 除了是儒家政治思想的源頭，也是中國古典散文的鼻祖。 《尚書》是中國最早的歷史文獻集， 保存了先秦的重要史料，更列為十三經和五經之一， 文風質樸，影響中國文化至深， 但因年代極其久遠，頗為難讀難懂， 今作者以語言學的台語觀點加以詮釋，彌足珍貴。

尚書新解分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。儒家五經之一，又稱《書經》。現在《十三經注疏》本《尚書》是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本真偽參半。《尚書》為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。「典」是重要史實記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》《微子》；有以事為標題，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》《無逸》。《尚書》是中國最古老的一部文獻典籍。據《春秋說題辭》解釋：「尚者上也，上古帝王之遺出也。」在先秦時單稱作《書》。「書」是著的意思，即如《說文》所說：「書，著也。從聿者聲。」《說文序》又說：「著於竹帛謂之書，書者，如也。」就《尚書》的性質而言，它實是一部上古三代的政治檔案資料彙編。其中有政治領導人的訓話，有座談會紀要，有君臣談話，有誥命，有誓辭，有大臣的謀略及訓誡等等。總之多是與軍國大事相關的。故《荀子·勸學》說：「書者，政事之紀也。」《史記·自序》也說：「《書》記先王之事，故長於政。」

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本書特色：1. 敘事清晰、淺白，可從註釋中以自己的語言理解，也可參考註釋者的白話譯文。2. 將文章有條理地分為數段註釋，各段篇幅不長，方便讀者對照閱讀。3. 註釋擷取歷代《尚書》研究優點，可參看各家說法。中國古典文學第一本散文——先秦政事文獻彙編，也就是古代的官方文書檔案，從先人的處事智慧汲取文化，以現代詮釋帶領讀者一探先秦公文的義理思辨。在古代，無論公文或函劄皆稱為

翼鵬先生舊作「尚書集釋」曾列入現代國民基本知識叢書，本書為先生積數十年學養，重新增補刪改舊作不明缺漏之處而成，是最新的教學課本。

《尚書後案》是清代乾嘉學者王鳴盛（1722-1798）的經學代表作，其主旨在於「發揮鄭康成一家之學」。本書從兩個層面論述：一、文獻考證，分析王鳴盛輯佚、疏解鄭玄注的原則、方法、得失等；二、學術史論，考察王鳴盛與不同學人之交往，先辨析其暗用他人之說，再論述其與戴震、焦循等人的學術關係，希冀揭示其學之緣起、變化、影響等。王鳴盛的《尚書》學研究集清初以來之大成，上承閻若璩、惠棟辨偽之業，由輯佚入手，獨尊

《尚書後案》是清代乾嘉學者王鳴盛（1722-1798）的經學代表作，其主旨在於「發揮鄭康成一家之學」。本書從兩個層面論述：一、文獻考證，分析王鳴盛輯佚、疏解鄭玄注的原則、方法、得失等；二、學術史論，考察王鳴盛與不同學人之交往，先辨析其暗用他人之說，再論述其與戴震、焦循等人的學術關係，希冀揭示其學之緣起、變化、影響等。王鳴盛的《尚書》學研究集清初以來之大成，上承閻若璩、惠棟辨偽之業，由輯佚入手，獨尊「鄭學」，輯存馬融、王肅佚注，輔以偽孔，又不廢今文、朱子學，在清代《尚書》學史上具有承上啟下的轉折地位。

本書收集我寫的論文六篇，前四篇發表過，後二篇尚未發表。第一篇〈月亮神話研究〉、第二篇〈結璘奔月研究〉，和月亮神話有關。第三篇〈談天狗食日、食月的神話〉，談日食、月食。第四篇〈《尚書》〈胤征〉辰弗集于房考〉、第五篇〈《古文尚書》〈胤征〉篇字句出處考釋〉、第六篇〈《古文尚書》真偽及〈胤征〉篇研究〉，研究《古文尚書》〈胤征〉篇。另有附錄〈文學中的結璘〉。每撰寫一篇論文，我都盡力蒐集相關資料，分析論辯後，提出自己見解，希望能解決一些疑難問題。