太古

凡例一、《尚書》分今古文。 毓老師在天德黌舍選講《尚書》，以今文經為主，採用教本為曾運乾《尚書正讀》，並參考《復性書院講錄》等書。二、本書據毓老師在黌舍選講之篇章，初步整理而成。三、為助大眾深入閱讀，文中有關背景及說明，以明體呈現；參考相關數據、著作者，略交代出處。如有疏漏、訛誤之處，敬請不吝指正。

《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀。 《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

《尚書》，原稱為《書》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸。不過對後人來說，由於年代極其久遠，其用語「詰屈聱牙」，頗為難讀。《尚書》早於儒家出現，本與儒家無關，但後世儒家將其追認為儒家經典，並列入十三經之一，為儒學建構其政治思想的源頭，從漢武帝設立五經博士開始，確立其長久作為經書的地位。在四庫全書中隸屬於經部。

《尚書》即「上古之書」之意，為中國最早的史書，也是中國散文史上最早的文本之一。書中涉及中國原始社會末期到春秋時期的歷史，記敘其間的歷史事件和政治、社會制度，甚至有天文地理介紹，內容豐富廣泛。其中與政治的關連最為密切，既是對古代帝王政治經驗的總結，也為後來的統治者提供借鑑和依據。

堯之為君也，仁如天，智如神。帝堯，無疑是世人懸掛在太陽上銘記的第一人！那麼，世人為何要將他懸掛在高高的太陽上銘記？▎豕俟犧牲，祭天儀式唐爺走近豕俟，盯住他，目光如兩支利箭，像是要射進他的心間。不待唐爺開口，豕俟動手解開鳥嘴身上的木枷，套住自己，衝著他喊：「時辰不能誤，唐爺，割我的頭吧！」唐爺還是沒發一言，一拍豕俟的肩膀豎起拇指。他退後兩步，衝著族理點點頭，閉上眼睛。一股鮮血噴起好高，豕俟栽倒在地，他的頭提在了族理的手裡。豕俟死了，他的頭成為犧牲擺上祭席。巫首點燃櫨柴，青煙裊裊升起，跪在地上的族人叩首，再叩首。▎徹夜議天，曆法肇始說笑過，唐頭要他們歇息。他們不歇，吃點東西就和唐頭說起觀天的大事。和仲、羲叔聞知羲仲回來，也跑過來。於是，幾個人就一起議說開來。在唐頭那個舊石窟裡，他們興致勃勃，徹夜不眠。松明燃完又換上，換上又燃完，他們的話語仍然滔滔不絕。有多少話語說過就過去，過去再無留下蹤跡。然而，這日的話語永遠傳續下來，它已凝結為中華民族第一部曆法的雛形。▎曆法初定，萬物命名唐族人最先聽到窟中的聲音：一載三百六十多日，十二個月。往後不再按十大日推定一載，而是以十二個月去迴轉。從暖日前的寒日算起，十二個月過完為一載，再開頭就是新的一載。這對唐族和聯族的人不算新鮮，他們已按唐頭的吩咐這麼過日子。他們新鮮的是羲仲那些說法：天響是雷，天閃是電；天降粉是雪，天降粉末是霜，天地迷茫是霧；地上流動的水要是不再動，變成白色的硬塊，以後不叫僵水，改叫冰。▎日月同輝，祥瑞降臨地官黎沒有張口，笑瞇瞇地上前，抖開大王袍披到唐頭身上。唐頭要脫，被他按住，說：「你就試試吧！」窟裡人說笑著，就聽窟外有人叫喚：「快來看呀！日月同輝啦，日月同輝啦！」這日月同輝可是極為少見的呀！窟裡的人趕緊跑到外邊，都來看這奇景。是的，東面升起一輪紅彤彤的日頭，而西面的山頭上還有又大又圓的月亮。日頭在東天照著，月光在西面映著，這可是極為罕見的呀！唐族的老老少少都衝著高天談說：「老輩人說，日月同輝，天下祥瑞啊！」本書特色：本書為喬忠延所著，講述帝堯放勛觀天測時、制定曆法，最終成為天下共主的歷程。融入上古民俗風情與驚險場景，結合史料與考古，情節緊湊，語言生動，展現獨特的上古文明。

書集傳卷一 虞書 堯典 舜典 大禹謨 皋陶謨 益稷 書集傳卷二 夏書 禹貢 甘誓 五子之歌 胤征 書集傳卷三 商書 湯誓 仲虺之誥 湯誥 伊訓 太甲上 太甲中 太甲下 咸有一德 盤庚上 盤庚中 盤庚下 說命上 說命中 說命下 高宗肜日 西伯戡黎 微子 書集傳卷四 周書 泰誓上 泰誓中 泰誓下 牧誓 武成 洪範 旅獒 金縢 大誥 微子之命 康誥 酒誥 梓材 書集傳卷五 周書 召誥 洛誥 多士 無逸 君奭 蔡仲之命 多方 立政 書集傳卷六 周書 周官 君陳 顧命 康王之誥 畢命 君牙 冏命 呂刑 文侯之命 費誓 秦誓

《書集傳》又名《書經集傳》、《書經集註》、《書蔡傳》，是著名南宋學者蔡沉受朱熹委託所作的《尚書》學著作，繼承了朱熹不拘泥糾纏於細枝末節，而以發明大義為主的思路，代表了宋代尚書學研究的最高學術成就。元仁宗延祐二（1315）年議復科舉，立於學官，定為科舉標準注本。明永樂中胡廣等奉敕撰《書傳大全》以及清康熙晚年敕撰的《書經傳説彙纂》等官方版本，皆專主蔡傳，薈萃眾説以羽翼之，併成為科舉官方教材，流傳甚廣。（百度百科）

►爹不疼娘不愛，弟弟整天想衝康他，卻每次都聖母心爆發？ ►「不孝有三，無後為大。」這句話全是孟子為了護航偶像？ ►設「誹謗之木」廣於採納人民意見，對我有不滿就說出來！ 以「舜」的事蹟與遺跡為主軸，上溯五千年的歷史， 藉由探詢濟南歷史的縱深，找到整個中華民族共同的精神價值！ ◇遠古時代的東夷部族◇ 從歷史分期來看，仍然在新石器時代的中國，已經發展出燦爛輝煌的文明。在這些文明中，東方東夷族的文明最為燦爛，不只是《禮記》所謂「大同世界」的範本，更是人類對自我以及自然的全面覺醒： ◎發現了人的主體性 ◎對自然從極度敬畏到治水的征服 ◎民主民本的想法 ◎人類技藝的全面發展 ◎對道德的追求 ――在這樣的遠古大同世界，被傳誦數千年的大人物，悄悄地誕生了。 ◇受虐兒到天下共主的崛起之路◇ 「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 這句話可以作為舜一生的注腳，他的父親是樂師「瞽叟」。生母早亡，父親又娶一妻，生下他的惡毒弟弟「象」與善良妹妹「㪙手」（即是畫祖，畫嫘）。司馬遷在《史記·五帝本紀》中用「舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲」來描繪舜的繼母和弟弟象，可知這三人絕非善類。 果不其然，三番兩次欲加害舜至死地，一次想把舜燒死在屋頂上，一次想把舜活埋在井裡，幸虧當時妻子娥皇、女英為舜提前想到辦法，讓舜死裡逃生。 這個被親人謀害的受虐兒，不只沒有心理扭曲，反而以德報怨，依然服侍長輩，友愛手足，成為最有德行的人，接受堯的禪讓，逆襲成為天下共主。 ◇勤政愛民，聖賢助治，大同世界的誕生◇ 堯死後，舜正式登上天子位。 隨著大禹治水的成功，舜的統治開始進入天下大治、政通人和的太平盛世。 除了舜，他手下的人可謂臥虎藏龍： 皋陶為士，獄訟清明，天下夜不閉戶，路不拾遺。 契為司徒，百姓親和，人懷自勵，風化肅然。 棄為后稷，百穀豐登，黎民殷實。 伯夷主禮，人們上下禮讓，尊卑有序，敬老愛幼。 垂主工師，百業興旺，人人技藝高超。 益主山澤，山清水秀，鳥語花香。 龍主外交，遠方賓客紛至沓來。 當然，禹的功勞最大，「披九山，通九澤，決九河，定九州」。 天下海晏河清，大同世界已然成形。舜禪讓給大禹，自己一把老骨頭仍然報效國家帶兵征伐，最終，死在征途中，是年舜百歲。

《尚書》記錄了上古、夏、商、周期間，上自堯舜，下至秦穆公的君王政策宣告和君臣談話紀錄，記載了重要政見並部分追述古代事蹟，是中國第一部上古歷史文件的彙編，除了是儒家政治思想的源頭，也是中國古典散文的鼻祖。《尚書》是中國最早的歷史文獻集，保存了先秦的重要史料，更列為十三經和五經之一，文風質樸，影響中國文化至深，但因年代極其久遠，頗為難讀難懂，今作者以語言學的台語觀點加以詮釋，彌足珍貴。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267105894.pdf

《尚書》記錄了上古、夏、商、周期間， 上自堯舜，下至秦穆公的君王政策宣告和君臣談話紀錄， 記載了重要政見並部分追述古代事蹟， 是中國第一部上古歷史文件的彙編， 除了是儒家政治思想的源頭，也是中國古典散文的鼻祖。 《尚書》是中國最早的歷史文獻集， 保存了先秦的重要史料，更列為十三經和五經之一， 文風質樸，影響中國文化至深， 但因年代極其久遠，頗為難讀難懂， 今作者以語言學的台語觀點加以詮釋，彌足珍貴。

尚書新解分《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。儒家五經之一，又稱《書經》。現在《十三經注疏》本《尚書》是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。現存版本真偽參半。《尚書》為虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。「典」是重要史實記載；「謨」是記君臣謀略的；「訓」是臣開導君主的話；「誥」是勉勵的文告；「誓」是君主訓誡士眾的誓詞；「命」是君主的命令。還有以人名標題的，如《盤庚》《微子》；有以事為標題，如《高宗肜日》《西伯戡黎》；有以內容為標題的，如《洪範》《無逸》。《尚書》是中國最古老的一部文獻典籍。據《春秋說題辭》解釋：「尚者上也，上古帝王之遺出也。」在先秦時單稱作《書》。「書」是著的意思，即如《說文》所說：「書，著也。從聿者聲。」《說文序》又說：「著於竹帛謂之書，書者，如也。」就《尚書》的性質而言，它實是一部上古三代的政治檔案資料彙編。其中有政治領導人的訓話，有座談會紀要，有君臣談話，有誥命，有誓辭，有大臣的謀略及訓誡等等。總之多是與軍國大事相關的。故《荀子·勸學》說：「書者，政事之紀也。」《史記·自序》也說：「《書》記先王之事，故長於政。」

司馬遷《史記》敘述中國古代史，遠始黃帝，惟百家言黃帝，何者可定為真古史，司馬遷亦難判別。然古人言黃帝亦異於神話，蓋為各種傳說之總彙，本書即以此態度寫黃帝，以黃帝為始，彙集許多故事，接言堯、舜、禹、湯、文、武、周公，一脈相傳，透過古史傳說，勾勒其不凡的生命風貌。讀者不必據此為信史，然誠可以此推考中國古史真相，一探古代聖哲之精神。

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本書特色：1. 敘事清晰、淺白，可從註釋中以自己的語言理解，也可參考註釋者的白話譯文。2. 將文章有條理地分為數段註釋，各段篇幅不長，方便讀者對照閱讀。3. 註釋擷取歷代《尚書》研究優點，可參看各家說法。中國古典文學第一本散文——先秦政事文獻彙編，也就是古代的官方文書檔案，從先人的處事智慧汲取文化，以現代詮釋帶領讀者一探先秦公文的義理思辨。在古代，無論公文或函劄皆稱為

翼鵬先生舊作「尚書集釋」曾列入現代國民基本知識叢書，本書為先生積數十年學養，重新增補刪改舊作不明缺漏之處而成，是最新的教學課本。

《尚書後案》是清代乾嘉學者王鳴盛（1722-1798）的經學代表作，其主旨在於「發揮鄭康成一家之學」。本書從兩個層面論述：一、文獻考證，分析王鳴盛輯佚、疏解鄭玄注的原則、方法、得失等；二、學術史論，考察王鳴盛與不同學人之交往，先辨析其暗用他人之說，再論述其與戴震、焦循等人的學術關係，希冀揭示其學之緣起、變化、影響等。王鳴盛的《尚書》學研究集清初以來之大成，上承閻若璩、惠棟辨偽之業，由輯佚入手，獨尊

《尚書後案》是清代乾嘉學者王鳴盛（1722-1798）的經學代表作，其主旨在於「發揮鄭康成一家之學」。本書從兩個層面論述：一、文獻考證，分析王鳴盛輯佚、疏解鄭玄注的原則、方法、得失等；二、學術史論，考察王鳴盛與不同學人之交往，先辨析其暗用他人之說，再論述其與戴震、焦循等人的學術關係，希冀揭示其學之緣起、變化、影響等。王鳴盛的《尚書》學研究集清初以來之大成，上承閻若璩、惠棟辨偽之業，由輯佚入手，獨尊「鄭學」，輯存馬融、王肅佚注，輔以偽孔，又不廢今文、朱子學，在清代《尚書》學史上具有承上啟下的轉折地位。

本書收集我寫的論文六篇，前四篇發表過，後二篇尚未發表。第一篇〈月亮神話研究〉、第二篇〈結璘奔月研究〉，和月亮神話有關。第三篇〈談天狗食日、食月的神話〉，談日食、月食。第四篇〈《尚書》〈胤征〉辰弗集于房考〉、第五篇〈《古文尚書》〈胤征〉篇字句出處考釋〉、第六篇〈《古文尚書》真偽及〈胤征〉篇研究〉，研究《古文尚書》〈胤征〉篇。另有附錄〈文學中的結璘〉。每撰寫一篇論文，我都盡力蒐集相關資料，分析論辯後，

本書收集我寫的論文六篇，前四篇發表過，後二篇尚未發表。第一篇〈月亮神話研究〉、第二篇〈結璘奔月研究〉，和月亮神話有關。第三篇〈談天狗食日、食月的神話〉，談日食、月食。第四篇〈《尚書》〈胤征〉辰弗集于房考〉、第五篇〈《古文尚書》〈胤征〉篇字句出處考釋〉、第六篇〈《古文尚書》真偽及〈胤征〉篇研究〉，研究《古文尚書》〈胤征〉篇。另有附錄〈文學中的結璘〉。每撰寫一篇論文，我都盡力蒐集相關資料，分析論辯後，提出自己見解，希望能解決一些疑難問題。

《出土文獻與《尚書》校讀》 趙朝陽 著 本書為《尚書》（今文部分）「新證」成果的纂集，旨在儘可能呈現此經最新的研究面貌。全書共分為正文和附錄兩部分，正文中主要匯錄最近數十年來利用出土文獻校讀《尚書》的成果，並稍加考辨、間出己意；附錄則吸收古今學者新舊各說重新編製《尚書》文本，且略施注釋，期於體現最佳研究成果，方便學者使用。文中挂漏踳駁之處，敬希賜正。

一向為歷代學者視為艱深難讀的《尚書》，漢儒多作訓詁而少為文章大義作詮，清代學者釋尚書時又以漢學為主，甚至對史記之說不以為然。清代桐城派學者吳汝倫(摰父)認為不妥，因此廣採史記之說與孔孟之說成《尚書故》一書。摰父之子吳闓生(北江先生)又承其說編纂《尚書大義》，參考鐘鼎彝器及出土之甲骨文字疏通證明，並取諸先哲微言奧旨，成此一部既能闡述尚書旨義又不失考證的尚書義疏著作。

一向為歷代學者視為艱深難讀的《尚書》，漢儒多作訓詁而少為文章大義作詮，清代學者釋尚書時又以漢學為主，甚至對史記之說不以為然。清代桐城派學者吳汝倫(摰父)認為不妥，因此廣採史記之說與孔孟之說成《尚書故》一書。摰父之子吳闓生(北江先生)又承其說編纂《尚書大義》，參考鐘鼎彝器及出土之甲骨文字疏通證明，並取諸先哲微言奧旨，成此一部既能闡述尚書旨義又不失考證的尚書義疏著作。

《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略

《尚書》為政書，載錄二帝三王聖賢嘉言要道，為歷代政府典章制度、朝堂論議之基礎。本書內容概分為〈禹貢〉、經筵、科舉三項議題。〈禹貢〉在探究明代學者如何研究〈禹貢〉以達到「通地理，治天下」的目。經筵為皇帝講授經史而特設的御前講席，論述宋、明兩代儒者藉經筵講讀《尚書》之機，發揮道要，感格君心，幫助君王學習處理政務能力。明代科舉採「分經取士」制，《尚書》採南宋蔡沈《書集傳》，首論明代《尚書》類科考用書，略分為刪節類、講章類及擬題類三大類，目的在便利士子閱讀，瞭解篇章旨意及段落大義，幫助讀者掌握內容，以利考生參加科考之寫作及答題。次論明代科舉《尚書》義出題方式及考經書義之目的，在考察士子之經義思想所在。

江聲（1721－1799）《尚書集注音疏》與王鳴盛（1722－1797）《尚書後案》為清代《尚書》學之先導，二家著作為乾嘉古文《尚書》學之代表。本書從四方面研究江、王二家之《尚書》學：一、江聲與王鳴盛之生平及《尚書》研究之歷程；二、江聲與王鳴盛詮釋《尚書》精神之差異；三、江聲與王鳴盛對《偽孔》經、傳之批評及其經學實踐；四、江聲與王鳴盛《尚書》著作徵引文獻之內容及注解原則之考索。藉由以上的探討，以剖

《細說書經》分為兩冊：上冊是《書經》是偽書嗎？下冊是《書經解譯》。 上冊「《書經》不是偽書」：主要論述《書經》的成形過程，與歷代攻擊「《書經》是偽書」的論點進行駁難。結論就是： 《今文尚書》是漢文帝派晁錯向伏生學習，伏生以口誦，晁錯用當時漢代的文字記錄下來，共保存《尚書》二十八篇，上奏朝廷，成漢朝頒定的經典，不能

以天為根，以人為本，敬天卻不輕人，重人卻不離天，正所謂「極高明而道中庸」 ◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。 ◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。 ◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在 熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。 《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。 通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。 天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學　楊儒賓教授序）

蔡沈《書集傳》在中國《尚書》學史上有著重要地位，不但與《傳》、《疏》比肩，更影響元、明、清三代的科舉。然而，這部著作在初成之時，朱門不以為正統，學林亦不甚重視。本書探討蔡沈承朱子之命作《書集傳》，經元代立為功令，到明代編修《五經大全》這段期間的「經典化」過程。

30分鐘的閱讀， 國際效能大師亞倫‧拉肯尼博士 消滅、包容、引導您的恐懼， 並且克服逃避心理，切斷逃避路線。 強化且培養您的意志力，讓您完成雖然不喜歡、但卻非常重要的任務。例如：賣東西。

本書以唐石經為藍本，擇二十八篇之真經，校以漢魏石經傳記百家所引之異文，復博采自漢迄今經師之解說，加以客觀合理之論斷。正字形之譌誤，辨文字之通叚、考缺字、定衍文，探今古文之異，以復廬山面目之真貌。

民國20-30年代，中國進入新文化運動的初期，本書是楊筠如在清華研究院就讀時由王國維指導之作品。由於楊筠如壽命短暫，作品相對較少，本書體現了楊筠如非凡的學術成就。

本書作者程元敏教授受業於屈萬里先生。又蒙戴君仁先生指點，涉獵宋儒之書。嘗有志撰作一書。詳解《尚書》全經，擬其題曰「尚書義證」，以補前修之未備，發皇《書》經之奧義。惟茲事艱鉅，非短期可成。本書注〈周誥〉十三篇。據《十三經注疏》本全錄今文廿九篇，分篇、劃段逐句註釋。每註大率以小圈隔為兩部分：圈上為「義」，圈下為「證」。「義」即案斷，「證」則考辨諸家異同。

本書作者程元敏教授受業於屈萬里先生。又蒙戴君仁先生指點，涉獵宋儒之書。嘗有志撰作一書。詳解《尚書》全經，擬其題曰「尚書義證」，以補前修之未備，發皇《書》經之奧義。惟茲事艱鉅，非短期可成。本書注〈周誥〉十三篇。據《十三經注疏》本全錄今文廿九篇，分篇、劃段逐句註釋。每註大率以小圈隔為兩部分：圈上為「義」，圈下為「證」。「義」即案斷，「證」則考辨諸家異同。

本書分四大部份，第一部份為書經簡述、洪範簡述、書經洪範諸刻本；第二部份為書經校釋；第三部份為四聖之聖德；第四部份為洪範洛書九宮中的數字奧秘'洪範黻學的數字奧秘。

作者認為漢字是北方操阿爾泰與語系的民族發明的，漢字的古音擬構必須從這裡入手。探索久遠的歷史訊息，尋找華夏文明起緣的關鍵密碼。

《逸周書》是上自殷周之際，下至秦漢的一部子史叢編，它最有價值的部分，在於可以彌補《尚書》記載的缺漏，豐富西周歷史。例如：〈世俘〉、〈克殷〉詳述了武王伐殷出兵的全過程及出兵月日、戰爭時地、紂自殺、武王斬紂頭等具體情狀；〈商誓〉是武王克殷後流傳下來唯一可信的對殷人的訓誥；〈度邑〉寫武王考慮建立新都，奔波選址，決意改變周人偏處西方一隅的政治局面；〈皇門〉記述周公攝政後會見「大門宗子」，訓誥貴族群門，可與