西部地區

每一趟西藏行旅， 都是見自己、見天地的珍貴歷程。感受與神耳語的身心靈觸動，在西藏呼吸一次，回味一輩子！2026馬年轉山★2027羊年轉湖親臨十二年一遇的西藏心靈轉山帶您走入諸神景仰的聖地，轉出生命新起點！＊隨書附贈限定版：神山「岡仁波齊」＆聖湖「納木措」殊勝祝福明信片還沒去過西藏的人，都深深相信有一天會踏上那片土地。人生就該鼓起勇氣，給自己一次不顧一切的壯遊，才能無悔此生；走出這一步，生命也許不是原來的樣子；跨過這一步，你可能就不是原來的你。給自己生命一次重生的機會，去那個離天空最近的地方，去感受雲般的自由，你會重新愛上那個純淨本真的自己，在西藏呼吸一次，回憶一輩子！在從事旅遊業三十年職涯中，原本來去如風的我，在百餘趟領團、考察、深入大西藏的行旅之間，發現自己的工作是可以讓人圓夢幸福的！那一刻，我終於找到生命的意義！有一天，我會老、會離去，但我的靈魂將永遠存在。這本書是獻給大家通往香格里拉――幸福之門的鑰匙；我會在香格里拉等你們，一起擁抱幸福！－－孫宜君（本書作者）【各界好評推薦】西藏旅遊局副局長 扎諾/不丹旅遊局局長Damcho Rinzin/｢阿貲達佛學會」上師 堪祖仁波切《挑戰，巔峰之後》作者、華人首位完成世界七頂峰登山女傑 江秀真《看見真實的北極》、川流文化基金會董事長作者 陳維滄飛碟電台News98「超級玩樂大帝國」主持人 姚舜中天電視台新聞主播「安可點播讚」主持人 林容安丹之寶創辦人，前非凡新聞「跟著行家去旅行」主持人 呂若潔這本書，是一次人生的心靈轉山！作者孫宜君多為一六八國際旅行社董事長，本書是她醞釀十多年來帶團旅遊西藏、不丹，過程中非常有感且深受心靈啟發！本書收錄她在西藏行旅中，值得分享的精采「人」、「事」、「物」等故事描繪，並搭配沿途精采美麗的人文采風照片，全書以圖文並重方式呈現，以及適時附上〔西藏印象〕等實用資訊給讀者參考。

作者史考特．伊佐，專為台灣讀者寫的一封信!!在西藏，一場被包裝成進步的慢性毀滅正在進行。在權力的語言裡，一切剝削都叫做「拯救」。拋棄母語，使用標準漢語，只為了「接軌國際」。放棄自身文化，學習漢文化，只為了「成為文明人」。「居民安置」被宣稱是改善生活品質，真正被改善的只有統計報表與官方簡報。「宗教自由」的口號日夜播放，寺院的大門卻裝上了刷卡機、監控鏡頭與導覽動線。國際化、現代化、經濟開發⋯⋯在權力的語言裡都叫做「拯救」。拯救誰？拯救什麼？他們真的需要被拯救嗎?在一個帝國的視角裡，只要服從就是正常十五年、十二趟旅程，作者看見的不是觀光鏡頭下的西藏，而是極權系統如何滲入血管、骨隨、跟西藏人每一次的呼吸之間。「自治區」的意義，從來不是自我治理，而是——你必須照帝國的意思活著；你必須依帝國的框架理解世界。對「帝國」來說，他們只需要定義一個正常的框架，而人民，只要服從就好。他們會傾斜你，旋轉你，直到你的影子也失去角度街角的塗鴉永遠消失得比出現得快—不是因為逼真尖銳，而是因為真誠寫實。「他們會傾斜你，旋轉你。」這句模糊得像詩的文字，卻能讓一個人消失十年。因為它說出了真相——他們會把你磨成適合制度的形狀；會把你的自我拆解成碎片；會讓你對自己的聲音、臉孔、念頭產生懷疑；直到你完全貼合那個巨大的機器，成為其中一個可以被替換的齒輪。監獄裡滿是詩人、教師、牧民、行動者。不是因為他們犯罪，而是因為他們保持了自己的角度。此刻的西藏，不是神秘，而是劫難；不是風景，而是掙扎「純淨」「靈性」「永恆」「自由」，都是曾經用來形容西藏的詞語。但現在的西藏卻只剩下「壓迫」與「掙扎」。殘存的西藏靈魂，卻只能遊蕩在帝國的邊緣，望著世世代代居住的雪山嘆息。西藏人對自由的追求，如同火炬一樣。無數西藏人在中國的壓迫下點燃自己，只為將希望傳承下去。(本書改自：《2250 km．藏東紀事：生存與劫難下的真實西藏》)

多年以來，我一直感到，西域研究和地中海世界研究一樣，具莫大魅力。每當學人解破一件西域出土的關鍵性文書，就會感到興奮莫名。與地中海世界相比，西域的綠洲和沙磧似乎總是在默默地，但是持續不斷地提供更多有待人們揭破的奧祕，舉世對內陸亞洲絲綢之路的研究盛而不衰就是明證。就文化內涵的多樣而言，特別是就多元文化匯聚與交流方面的豐富性而言，西域值得學人像法國年鑑學派或者說整體史學派費爾南．布勞代爾（Fernand Braudel，1902-1985）處理地中海世界那樣，認真進行一番架構，進而展開綜合性研究。收入本輯中的文字雖然全都局限於西域的一時、一地、一事，但是筆者在寫作過程中，無時或忘各種史籍中有關多元文化在西域的匯聚與融合的記載以及相關的出土文書文物。筆者力圖通過對西域時空框架中的一時、一地、一事的敘述與分析，說明文化匯聚的情景和較長時段的歷史發展面貌，借以提示西域史地和中西文化交流有諸多棱面可供研究。──張廣達

藏蒙國度，信仰與權力並非平行的兩條線。 從十三世達賴喇嘛的親政與改革到班禪喇嘛的出走，再到滿清帝國衰亡與世界列強進逼，西藏與蒙古的命運同在此刻出現變局。 這是一段橫跨高原與草原的歷史長歌，也是邊疆裂變的前夜。 ★邊疆區域的爭奪 十九世紀末，西藏與蒙古不再是神祕遙遠的佛國，而是清帝國衰微與列強競逐下的戰略前線。從印度學者薩拉特‧達斯潛入日喀則，到駐藏大臣與英、俄勢力的暗中角力，以上種種見證了邊陲地區的真實樣貌，以及如何被捲入世界秩序的重整。 ★改革與反撲的角力 十三世達賴喇嘛在帝國面臨瓦解的危機中，推動軍事、教育、法律與宗教改革，盼望以新政重塑西藏未來。龍廈等改革派一度帶來希望，卻終究敵不過三大寺的保守力量與班禪喇嘛的決裂。 ★命運的分岔口 蒙古在博克多汗與蘇赫巴托的領導下走向獨立建國，西藏雖以《水牛年文告》宣示自主，卻始終受制於內外壓力。西藏與蒙古同因佛教而凝聚，卻在近代體制的衝擊下踏上了不同道路，折射出亞洲邊疆政局的共同困境與選擇。 破解宗教信仰與政治權力的糾纏，揭示近代雪域與草原的動盪局勢。

藏蒙國度，信仰與權力並非平行的兩條線。從十三世達賴喇嘛的親政與改革到班禪喇嘛的出走，再到滿清帝國衰亡與世界列強進逼，西藏與蒙古的命運同在此刻出現變局。這是一段橫跨高原與草原的歷史長歌，也是邊疆裂變的前夜。★邊疆區域的爭奪十九世紀末，西藏與蒙古不再是神祕遙遠的佛國，而是清帝國衰微與列強競逐下的戰略前線。從印度學者薩拉特‧達斯潛入日喀則，到駐藏大臣與英、俄勢力的暗中角力，以上種種見證了邊陲地區的真實樣貌，以及如何被捲入世界秩序的重整。★改革與反撲的角力十三世達賴喇嘛在帝國面臨瓦解的危機中，推動軍事、教育、法律與宗教改革，盼望以新政重塑西藏未來。龍廈等改革派一度帶來希望，卻終究敵不過三大寺的保守力量與班禪喇嘛的決裂。★命運的分岔口蒙古在博克多汗與蘇赫巴托的領導下走向獨立建國，西藏雖以《水牛年文告》宣示自主，卻始終受制於內外壓力。西藏與蒙古同因佛教而凝聚，卻在近代體制的衝擊下踏上了不同道路，折射出亞洲邊疆政局的共同困境與選擇。破解宗教信仰與政治權力的糾纏，揭示近代雪域與草原的動盪局勢。

榮登香港十大好書，中學生最愛書籍、 教師推薦好讀第7名 沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，不是掰出的。 這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 本書作者胡楊是西北大學歷史學博士，他透過考古的遺跡， 一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 ◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 ‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 ‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 ‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 ◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 ‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 ‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大？」 這個不明智的發問也讓這個偏僻小國留名青史。 夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 ◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 ‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺？ ‧遼朝有多強？歐洲至今仍

榮登香港十大好書，中學生最愛書籍、 教師推薦好讀第7名 沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，不是掰出的。 這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 本書作者胡楊是西北大學歷史學博士，他透過考古的遺跡， 一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 ◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 ‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 ‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 ‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 ◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 ‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 ‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大？」 這個不明智的發問也讓這個偏僻小國留名青史。 夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 ◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 ‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺

►這個名字有味道！「狗澆尿」是家喻戶曉的美食？ ►中國河川幾乎向東流，叛逆的「倒淌河」偏不從？ ►曾一度受「土豪」熱捧，東方神犬藏獒是活化石？ ►青海湖有一座鳥島，多達十幾萬隻候鳥在此棲息？ 湖畔如鏡牧歌悠揚，遠山如黛微風輕拂 漫步青海的街巷，「花兒」旋律在空中飄蕩 ▎千年羌地：青海歷史的滄桑與輝煌 青海，這片古老而神祕的土地，自古以來便是多元文化交融的舞臺。最早的青海被稱為「西羌之地」，羌人文明在此孕育，無弋爰劍等領袖形象深入史冊。在漫長的歷史長河中，吐谷渾國、南涼國等古國的興衰，為青海留下了豐富的遺跡與傳說。從小柴旦遺址到大非川之戰，從趙充國屯田到唐蕃聯姻，青海的歷史見證了無數文明的興替。這裡不僅是古國遺韻的見證地，更是民族融合的重要樞紐，古老的羌中道與伏俟城遺址，至今仍述說著青海曾經的輝煌。 ▎山水奇觀：雪域高原上的自然瑰寶 青海擁有廣袤壯麗的自然景觀，被譽為「萬山之宗」的崑崙山巍峨壯麗，青海湖與鳥島、扎陵湖與鄂陵湖構成了高原湖泊的絢爛畫卷。奇山險峰、名川大湖、珍禽異獸、奇花異草在此和諧共生，吸引著無數遊人探險。這裡有神奇的倒淌河、秀美的孟達天池、壯麗的李家峽與坎布拉風景區，每一處都以其獨特的風貌讓人流連忘返。從登山愛好者的天堂到探險旅遊的聖地，青海的自然風光處處展現著高原的神祕與壯美。 ▎多元文化：民族風情與宗教信仰的交融 青海是多民族聚居的地區，世居的藏族、回族、撒拉族、土族和蒙古族等民族，在這裡共同創造了豐富多彩的文化。從藏族的「羌姆」舞到土族的婚禮歌，再到撒拉族和蒙古族的傳統節慶，每一個民族都用歌舞、節日和風俗表達對生活的熱愛。宗教信仰方面，藏傳佛教與伊斯蘭教在青海並存發展，塔爾寺、佑寧寺等佛教聖地與西寧東關清真大寺、循化街子清真大寺等穆斯林聚禮場所交相輝映，展現了宗教交融的和諧畫面。 ▎人文藝術：古老技藝與民間智慧的傳承 青海的人文藝術以其獨特性和多樣性聞名於世，從熱貢藝術中的唐卡、堆繡與壁畫，到湟源排燈與剪紙藝術，每一項傳統技藝都蘊含著深厚的歷史底蘊與藝術價值。塔爾寺的藝術三絕——酥油花、壁畫和堆繡更是舉世無雙。此外，青海民間曲藝如青海道情、賢孝和平弦，都是青海人民智慧的結晶。青海的彩陶、黃河奇石與崑崙玉等，更是高原文化的瑰寶，吸引著眾多愛好者與收藏家。 ▎風味美食：高原特產與地方美味的饗宴 提到青海，不得不提這裡的獨特美食與高

★ 本書曾在美國國會及行政當局中國委員會（Congressional-Executive Commission on China）公聽會作為作證材料，促成美國於2024年7月12日通過《推動解決西藏－中國爭端法》法案！本書將成為打臉中共西藏歷史的小聖經！為什麼必須辨明西藏和中國的歷史從屬關係？因為這是中共侵略西藏或是收復失土的證據！千百名中共的「藏學家」，將要面對劉漢城教授這位現代董狐的秉筆直書。相對於奉從上意屈筆書寫西藏的專家，依良知公義直書西藏真實歷史的現代學者更令人肅然。這是華人學者首次完全依據中文官方史料就能證明西藏不是中國一部分。於亞洲中央的西藏是一個巨大的高原，面積約半個西歐大小，西藏人稱之為雪域。歷史上，世人對西藏的了解大多僅限於擁有獨特宗教的高寒禁區。1959年達賴喇嘛和近十萬藏人逃離西藏以後，西藏問題才開始引起國際社會的關注，而西藏在歷史上的主權地位問題更成了關注的焦點。雖然大部分西方學者研究認為西藏在歷史上是一個獨立的國家，但中國政府或官方藏學家並不接受這個說法，反而利用中文史料旁徵博引，以循環論證的方式一再宣稱西藏在歷史上是中國的一部分。中文史料浩如煙海，有關西藏的記載淹沒其中，一般學者即使皓首窮經也難覓其真實，因此，有關中文史料對西藏主權的記載或認知方面一直處於眾說紛紜的狀態。今天，已經退休的劉漢城教授，十年磨一劍，利用現代網絡資訊搜尋的便利，對中國古文獻抽絲剝繭，最終發現西藏在歷史上從來不是中國的一部分。本書的內容限於明、清兩朝有關西藏的史料記載，這些史料都是中國政府承認的官方文獻。尤其是對於那些不願相信西方學者有關西藏之論述的中文讀者而言，本書更具特殊意義；有關西藏的歷史，本書為你展示了全新的視覺。※ 本書內容為簡體字

我的追夢旅程不在雪山險道上，而在西藏人澎湃而虔誠的血脈中 ! 閱讀此書，宛如品嚐一杯沒有「老梗」卻香濃無比的西藏酥油茶！──原人 ‧是什麼樣的緣份，讓一個從小生長在台灣南部的六年級後段班大男生，跟西藏有了如此深刻的連結？ ‧是什麼樣的牽引，縮短了雲林斗六和西藏德格超過3000公里的距離？ ‧是什麼樣的勇氣，讓這個大男生在不懂藏語，不甚了解西藏風俗民情、可怕的高山症和飲食習慣的情況下，擔敢遠赴西藏求學？ 這個從小習慣了現代化電器用品、離不開網路的大男生，來到猶如與世隔絕、沒有瓦斯也沒有電、得燒炭才能煮飯的純樸之地，他如何調適？他的鬼靈精怪，又會為求學的寺院帶來什麼樂趣與衝擊？經過多年宗教的洗禮，又會為他的心靈帶來什麼改變？ 暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切的心靈故鄉「宗薩寺」，首度完整公開！ 作者自2004年赴西藏求學至今，經歷了許多外人難以想像的心路歷程，有苦有樂，有喜有悲，樣樣不缺。儘管面對截然不同的生活和飲食習慣、文化差異、語言隔閡的衝擊，作者仍以樂觀、幽默、風趣、開放的態度來看待，因而讓他有機會從不同的視角，看到西藏文化較不為人知的另一面。透過他筆下文字的傳達，讓我們對這個感覺既熟悉又陌生的地方，有一番更深刻的認識。 作者在2002年創立了一個部落格，名為：喇嘛百寶箱。這是一個以藏傳佛教與西藏文化為主題的原創網誌，一開始以電子報的形式創刊，用最寫實活潑的方式，記載喇嘛的文化和生活，有別於一般以宗教法會新聞、傳播，與特定法師開示為主的宗教網站。「喇嘛百寶箱」從不涉及政治、時事批判等話題，純粹是一個最原汁原味的西藏文化、佛法、心靈交流園地。

我的追夢旅程不在雪山險道上，而在西藏人澎湃而虔誠的血脈中 ! 閱讀此書，宛如品嚐一杯沒有「老梗」卻香濃無比的西藏酥油茶！──原人 ‧是什麼樣的緣份，讓一個從小生長在台灣南部的六年級後段班大男生，跟西藏有了如此深刻的連結？ ‧是什麼樣的牽引，縮短了雲林斗六和西藏德格超過3000公里的距離？‧是什麼樣的勇氣，讓這個大男生在不懂藏語，不甚了解西藏風俗民情、可怕的高山症和飲食習慣的情況下，擔敢遠赴西藏求學？ 這個從小習慣了現代化電器用品、離不開網路的大男生，來到猶如與世隔絕、沒有瓦斯也沒有電、得燒炭才能煮飯的純樸之地，他如何調適？他的鬼靈精怪，又會為求學的寺院帶來什麼樂趣與衝擊？經過多年宗教的洗禮，又會為他的心靈帶來什麼改變？ 暢銷書《西藏生死書》作者索甲仁波切的心靈故鄉「宗薩寺」，首度完整公開！ 作者自2004年赴西藏求學至今，經歷了許多外人難以想像的心路歷程，有苦有樂，有喜有悲，樣樣不缺。儘管面對截然不同的生活和飲食習慣、文化差異、語言隔閡的衝擊，作者仍以樂觀、幽默、風趣、開放的態度來看待，因而讓他有機會從不同的視角，看到西藏文化較不為人知的另一面。透過他筆下文字的傳達，讓我們對這個感覺既熟悉又陌生的地方，有一番更深刻的認識。 作者在2002年創立了一個部落格，名為：喇嘛百寶箱。這是一個以藏傳佛教與西藏文化為主題的原創網誌，一開始以電子報的形式創刊，用最寫實活潑的方式，記載喇嘛的文化和生活，有別於一般以宗教法會新聞、傳播，與特定法師開示為主的宗教網站。「喇嘛百寶箱」從不涉及政治、時事批判等話題，純粹是一個最原汁原味的西藏文化、佛法、心靈交流園地。

當代旅行文學大師柯林．施伯龍經典改版 「有些時候，早在我們跨出第一步之前，旅行就已經開始了。我的旅行開始於不久之前，當時我正失去最後一名親人。我知道，我無法走出悲傷，無法原諒自己獨活了下來，也無法使任何人復活。我只能接受世事無常的事實。於是，我展開一場不具宗教目的的朝聖之旅……最終，我走進人們心目中的聖山，並在那兒休憩。」 長久以來，對於作者柯林．施伯龍而言，獨自一人旅行是再自然不過的事，但這回，當雪巴嚮導丟來這好奇的「大哉問」，他卻語塞，因為，他不知如何也不想跟他解釋：這趟走入西藏之心──聖山岡仁波齊峰，其實是為了紀念他母親，替家人的過往留下記號。「我的母親才剛去世，以她不喜歡的方式；我父親走在她之前，而我姊走在更早前，當時她才21歲。」在經歷失去至親的傷痛之後，柯林．施伯龍選擇走進人們心目中最神祕純淨的聖山，期待透過這次旅程讓自己糾結窒礙的心靈得到安頓與救贖! 西藏，一個最神祕、純淨的地方，它被阻隔在重重高山之外、寒冷峻峭的高原上，擁有已經在其他地方失傳的古老學問，是由不斷轉世的活佛所統治。它似乎保有失落的古老記憶，也許還握有通往來世之鑰，世人渴求在這裡安頓心靈、離苦得樂。而在其西邊則聳立一座世上最令人敬畏的聖山岡仁波齊峰，靜默而孤立，在古印度經文裡，它被稱為神祕的須彌山；它不算高，有自己的禁忌，至今無人攀爬過。因為人們知道，那裡什麼都沒有，只有信仰。 「它是一座擁有偉大能量的山，去那裡旅行可以增添福報。佛陀經常帶著祂的追隨者遨遊其上，心靈寶藏的探索者在那裡冥想，他們成千上萬，所以山洞裡充滿了祝福。」旅程中認識的ㄧ位寺廟住持對著柯林．施伯龍津津樂道岡仁波齊峰的好，並要他珍惜這次的旅程，因為，那是他ㄧ輩子都無法實現的夢想! 從尼泊爾北方進入西藏，ㄧ路行來，冷冽稀薄的空氣及惡劣難行的山道即使考驗著體力與心智，然途中所遇見，不論是熟識或是擦身而過的藏民，他們的貧乏、他們的自在卻如ㄧ記警鐘，讓受塵務俗事所困的作者了悟什麼是立刻解脫，毫無罣礙：「也許他們已經經歷過ㄧ場提早的無痛死亡，早已放下其他人大去時才會放下的。」因此，作者的腳步放慢了下來，隨之浮現的是更清晰的記憶、和家人的過往。過去逐漸瓦解……「當你擺脫沉重負擔的同時，悲傷亦會讓你如嬰兒般無助。」霎那間，作者覺得自己已變成「幫他們看守過去的人，甚至是再造者。」 這是一場讓自己和與家人共同留下的記憶相

當代旅行文學大師柯林．施伯龍經典改版 「有些時候，早在我們跨出第一步之前，旅行就已經開始了。我的旅行開始於不久之前，當時我正失去最後一名親人。 我知道，我無法走出悲傷，無法原諒自己獨活了下來，也無法使任何人復活。我只能接受世事無常的事實。於是，我展開一場不具宗教目的的朝聖之旅……最終，我走進人們心目中的聖山，並在那兒休憩。」 長久以來，對於作者柯林．施伯龍而言，獨自一人旅行是再自然不過的事，但這回，當雪巴嚮導丟來這好奇的「大哉問」，他卻語塞，因為，他不知如何也不想跟他解釋：這趟走入西藏之心──聖山岡仁波齊峰，其實是為了紀念他母親，替家人的過往留下記號。「我的母親才剛去世，以她不喜歡的方式；我父親走在她之前，而我姊走在更早前，當時她才21歲。」在經歷失去至親的傷痛之後，柯林．施伯龍選擇走進人們心目中最神祕純淨的聖山，期待透過這次旅程讓自己糾結窒礙的心靈得到安頓與救贖! 西藏，一個最神祕、純淨的地方，它被阻隔在重重高山之外、寒冷峻峭的高原上，擁有已經在其他地方失傳的古老學問，是由不斷轉世的活佛所統治。它似乎保有失落的古老記憶，也許還握有通往來世之鑰，世人渴求在這裡安頓心靈、離苦得樂。而在其西邊則聳立一座世上最令人敬畏的聖山岡仁波齊峰，靜默而孤立，在古印度經文裡，它被稱為神祕的須彌山；它不算高，有自己的禁忌，至今無人攀爬過。因為人們知道，那裡什麼都沒有，只有信仰。 「它是一座擁有偉大能量的山，去那裡旅行可以增添福報。佛陀經常帶著祂的追隨者遨遊其上，心靈寶藏的探索者在那裡冥想，他們成千上萬，所以山洞裡充滿了祝福。」旅程中認識的ㄧ位寺廟住持對著柯林．施伯龍津津樂道岡仁波齊峰的好，並要他珍惜這次的旅程，因為，那是他ㄧ輩子都無法實現的夢想! 從尼泊爾北方進入西藏，ㄧ路行來，冷冽稀薄的空氣及惡劣難行的山道即使考驗著體力與心智，然途中所遇見，不論是熟識或是擦身而過的藏民，他們的貧乏、他們的自在卻如ㄧ記警鐘，讓受塵務俗事所困的作者了悟什麼是立刻解脫，毫無罣礙：「也許他們已經經歷過ㄧ場提早的無痛死亡，早已放下其他人大去時才會放下的。」因此，作者的腳步放慢了下來，隨之浮現的是更清晰的記憶、和家人的過往。過去逐漸瓦解……「當你擺脫沉重負擔的同時，悲傷亦會讓你如嬰兒般無助。」霎那間，作者覺得自己已變成「幫他們看守過去的人，甚至是再造者。」 這是一場讓自己和與家人共

在AI化世界中 我們是活得自由開放、還是淪為數位監獄的囚犯？ 電影《關鍵報告》中「預測式治安」的人工智慧系統，翻版！ 奧威爾筆下描述陰暗恐怖的極權主義寓言《1984》，成真！ 21世紀科技發展主軸：大數據、人臉辨識、DNA跟蹤、人工智慧，並沒有為人類迎來自由，即使活在看似自由開放的世界，也仍舊是數位監獄的囚犯。我們曾經期待的美好未來，根本從未到來。 作者傑弗瑞・凱恩（Geoffrey Cain）是名調查記者，也是科技作家。本書揭示了中國的新疆地區，如何成為一個令人如噩夢般的奧威爾式社會實驗場所—終極警察國度，以及使之成為可能的全球科技巨頭們。 在這裡，被阻隔於事實和真理之外，受到持續的監視，被一支敵對的外來警察部隊所包圍：新疆維吾爾族人民已淪為受詛咒、受壓迫、被放逐的群體。大多數公民無法分辨敵人和朋友，社會信任被系統性地摧毀：朋友背叛彼此、老闆告發員工、老師揭發學生、孩子背叛父母。所有人都依賴於一個卻對他們懷有猜疑和蔑視的政府。 本書透過講述一位年輕女性—梅森，逃離殘酷科技反烏託邦的驚心動魄故事，以及作者凱恩親身經歷，以及大量來自流亡者的第一手證詞，揭露科技監控巨頭們的驚人侵略性和力量，以及這對我們未來的可怕意涵。 【本書特色】 1.內容揭露中國新疆境內的言論審查、網路防火牆、密集監視器及信用評級系統等對人民監控的嚴重程度，宛如電影《關鍵報告》的翻版。 2.本書為作者在新疆的親身經歷及第一手觀察採訪的資料，文字敘述中立，幫助讀者從不同面向思考書中大數據、人臉辨識、DNA跟蹤與人工智慧所建構出的生態體系，所引發的社會與人權議題，發人省思。 【推薦人】 李文成｜故事方成式 侍建宇｜台灣國防安全研究院國安所副研究員 沈旭暉博士｜國際關係學者 林泰和｜國立中正大學戰略暨國際事務研究所專任教授 阿潑｜文字工作者 【各界好評】 「從批判視角深入剖析中國戕害人民的監控體制……探討科技與國家權力的過度擴張，為讀者帶來警訊，是極具前瞻性的佳作。」 —《克科斯書評雜誌》（Kirkus）給予頂級星評 「《終極警察帝國》應該附上一條警告：『中國的國家監控，比你所能想像的更深、更廣，而且更陰險、可怕。』傑弗瑞・凱恩用嫻熟的敘事，說明中國如何在國內實施名目張膽的審查機制，與其他專制政權結盟，並利用全球企業與國際援助，打造出不斷擴張的警察帝國。凱恩關注被體制困住的人民，其中最令人難忘的是一位名叫

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★被譽為所有佛洛伊德傳記文學中最迷人的作品，詩人筆鋒帶有深情，文字洗煉而富詩意★側寫晚年的佛洛伊德，尤其讓人看到佛洛伊德：（1）對神祕學與神話領域深厚的功力，是個帶有靈性色彩的佛洛伊德；（2）看到佛洛伊德的柔軟面──不同於過往父性的形象，彷彿在作者眼裡，佛洛伊德若似母親形象，是為本書亮點。★著名女詩人以文學之筆將自身接受治療的經歷記錄成書，至今仍是精神分析創始人佛洛伊德的分析治療實踐的重要證詞。★劇作家、精神分析師Antonio Quinet將本書改編為舞台劇「詩人與教授」（Hilda and Freud）。◎最迷人的佛洛伊德傳記文學◎當納粹在窗外喧囂，她和佛洛伊德在診療室中分析無意識與夢境「我本來預期見到的是冷漠、超然而經常受人批評的科學家，結果我卻發現了藝術家。」本書是筆名 H. D. 的美國女詩人希爾達．杜利特（Hilda Doolittle），在一九三〇年代接受佛洛伊德治療後寫下的紀錄與自我敘說。文中佛洛伊德以「教授」之名若隱若現，彷彿在 H. D. 行動與回憶時始終於一旁觀看守護，與她對話。第一部「牆上的書寫」是 H. D. 治療十年後的回憶，以簡短章節的散文詩形式雜揉夢境、現實與想像，重寫了她的分析經驗；第二部「降臨」則是分析期間的日記。全書交織著 H. D. 的生命故事和治療場景――賓夕法尼亞州的童年回憶、與詩人龐德、小說家勞倫斯、她的前夫亞丁頓、終身伴侶布麗荷的關係，穿插神話意象的分析、時代氛圍側寫、自身的創作過程，以及與佛洛伊德往來的點滴。書中呈現的精神分析之父不若一般印象中那位嚴肅謹慎的思想巨人，而是一位藝術收藏家、愛狗人士；柔軟睿智、溫煦體貼，對神祕學有深厚造詣；並且擁有令人畏懼的洞察力，卻隨時願意修正自己的想法。詩人的文字如同水晶碎片，惆悵的氛圍中閃爍著迷人的光芒，呈現了精神分析創始人暮年非常溫馨且人性化的形象。時間在夢境、記憶和反思的遠景中，將過去、現在和未來交織成一幅如夢似真的繪畫。「這無疑是對佛洛伊德人格最珍貴的禮讚，可能是有史以來寫得最美好的一部。只有優秀且富創意的藝術家才能寫出這樣的文字……本書將成為所有佛洛伊德傳記文學中最迷人的作品。」――歐內斯特．瓊斯（Ernest Jones，佛洛伊德官方傳記作者）王浩威｜作家、精神科醫師、榮格分析師宋文里｜國立清華大學榮譽退休教授高榮禧｜國立清華大學藝術與設計學系副教授張小虹｜國立臺灣大學文

從背包客、田野調查到成為一位研究者，從一名旅途中的觀察者，進而融入西藏、印度等地的離散社群，成為他們的一份子，從流亡到共生，非自願移民的近距離觀察感動推薦札西慈仁Tashi Tsering│ 流亡第二代藏人、創立西藏台灣人權連線，現在為西藏台灣人權連線秘書長邱伊翎│台灣人權促進會執行委員達瓦才仁│西藏政策研究中心主任劉堉珊｜國立暨南國際大學東南亞學系副教授劉紹華｜人類學家潘美玲｜國立陽明交通大學人文社會學系教授這是一個外族人進入藏文化找尋自我的故事，個人「應該屬於」的國家以及「自己是誰」，總歸必須是自己的選擇。 相較於世界上其他的難民群體，西藏人是一個特殊的個案。這個群體以印度為主要的遷入地，其中包括以學校為目的地的孩童與青少年、因宗教因素追隨領袖流亡的朝聖者、出生與居住在安置屯墾區，繼而以難民身分生活的無國籍人。這本書主要描寫的就是這三群人，他們並非完全不重疊的類型，如同生命延展的方式，他們可能從一種樣態流進另一種樣態，再長出新的生存方式。 ▌親身走訪，第一手眼見為憑的真實紀錄作者對西藏的興趣自二○○五年的背包客旅行後便持續發展，之後對於藏人在印度受到的抗暴英雄待遇、長期扶助且可歸化的難民地位、難民社群如何立足開枝散葉的過程特別感興趣。在西藏與印度長期觀察無國籍難民，無論是遷移或是途中的生活種種，對他們所來及抵達的地方，都有各種不同的影響，本書直面這些人的所思所想。 ▌如何從他人，歸納回臺灣的自我經歷過眾多政治磨難的藏人社群於臺灣而言像是一個身世悲傷程度相近的朋友，因此能看出對方的傷痕與韌性。國族和國族之間雖無法有真正的親密，然而在價值的認同上兩群人卻是相近的，在人權框架下受到國際社會選擇性忽略的待遇偶爾也可以聲氣相通。 流亡生活中的踏實、定居共生裡的難，其實我們並沒有那麼不同。

從背包客、田野調查到成為一位研究者，從一名旅途中的觀察者，進而融入西藏、印度等地的離散社群， 成為他們的一份子，從流亡到共生，非自願移民的近距離觀察 感動推薦 札西慈仁Tashi Tsering│ 流亡第二代藏人、創立西藏台灣人權連線，現在為西藏台灣人權連線秘書長 邱伊翎│台灣人權促進會執行委員 達瓦才仁│西藏政策研究中心主任 劉堉珊｜國立暨南國際大學東南亞學系副教授 劉紹華｜人類學家 潘美玲｜國立陽明交通大學人文社會學系教授 這是一個外族人進入藏文化找尋自我的故事，個人「應該屬於」的國家以及「自己是誰」，總歸必須是自己的選擇。 相較於世界上其他的難民群體，西藏人是一個特殊的個案。這個群體以印度為主要的遷入地，其中包括以學校為目的地的孩童與青少年、因宗教因素追隨領袖流亡的朝聖者、出生與居住在安置屯墾區，繼而以難民身分生活的無國籍人。這本書主要描寫的就是這三群人，他們並非完全不重疊的類型，如同生命延展的方式，他們可能從一種樣態流進另一種樣態，再長出新的生存方式。 ▌親身走訪，第一手眼見為憑的真實紀錄 作者對西藏的興趣自二○○五年的背包客旅行後便持續發展，之後對於藏人在印度受到的抗暴英雄待遇、長期扶助且可歸化的難民地位、難民社群如何立足開枝散葉的過程特別感興趣。在西藏與印度長期觀察無國籍難民，無論是遷移或是途中的生活種種，對他們所來及抵達的地方，都有各種不同的影響，本書直面這些人的所思所想。 ▌如何從他人，歸納回臺灣的自我 經歷過眾多政治磨難的藏人社群於臺灣而言像是一個身世悲傷程度相近的朋友，因此能看出對方的傷痕與韌性。國族和國族之間雖無法有真正的親密，然而在價值的認同上兩群人卻是相近的，在人權框架下受到國際社會選擇性忽略的待遇偶爾也可以聲氣相通。 流亡生活中的踏實、定居共生裡的難，其實我們並沒有那麼不同。

★★本書榮獲2021年美國歷史協會約翰費正清獎★★★★全球唯一中譯本、獨家收錄中文版作者序★★第一本從察合台語檔案探討近代新疆文明衝突的重量級作品從穆斯林的東突厥斯坦，到大清帝國的新疆省晚清中國征服者追求的儒家理想社會如何摧毀新疆穆斯林與漢人的日常生活「《異鄉人之地》是一部建立在豐富史料及精彩分析的卓越著作，書中充滿令人難忘的細節描述，涵蓋一群鮮為人知的歷史人物。」──梅爾清，《躁動的亡魂：太平天國戰爭的暴力、失序與死亡》作者本書作者透過多語言史料的相互映照，闡釋湘軍集團所推行的教化工程背後的思想淵源及政治脈絡，並透過檔案紀錄中的漢人士兵、突厥穆斯林及回民事蹟，還原近代新疆社會的真實圖像。《異鄉人之地：清帝國在新疆的教化工程》描述十九世紀末晚清時期，中國本地湘軍集團重新征服了新疆地區，並嘗試以儒家社會的理想來改造這個「異鄉人之地」，將穆斯林教化為漢人。然而，這樣的教化工程卻對當地人民的身分認同產生了深遠的影響──包括隔閡、不平等和暴力，最終推動「東突厥斯坦」在地民族意識的形成。首先，本書跳推傳統官方敘事，透過漢人士兵、突厥穆斯林及婦女的平民視角，真實呈現近代新疆的社會生活圖像，涵蓋了婚姻、家庭以及宗教習俗的層次。本書指出，語言與文化的隔閡，而非宗教，是族群衝突的核心原因。雖然官方政府透過「通事」這樣的翻譯官僚，試圖進行調解與融合，但轉譯的結果往往造就了更激烈深層的衝突，而非平順的融合過程。再者，本書深入爬梳左宗棠為首的湘軍集團網絡，並結合官方文書及雜史記錄，呈現湘軍集團和清帝國中央之間錯綜複雜的政治互動，如何影響新晚清疆社會的發展變化。而湘軍集團的行動背後，有著更為深層的中國文化脈絡──經世思想作為指導原則。再者，本書進一步分析湘軍的統治理念，揭示湘軍在新疆實踐經世思想的過程中，以儒家為核心的同化政策如何逐漸轉向殖民主義的方向。本書最大特點，在於採取新清史觀點與歷史人類學的方法，將湘軍集團的教化工程與同時代歐洲殖民主義的「文明使命」進行比較。這樣的比較不僅打破了過往以帝國核心為出發點的歷史敘事基調，也從邊陲的角度出發，重新檢視中國歷史中隱而不彰的邊緣與核心關係。這樣的視角不但使讀者能夠深入理解新疆歷史的深層變化，同時也重新詮釋了中國歷史的近代脈絡。 本書指出，儘管許多學者都著重於分析當代新疆衝突的民族主義訴求，但這種身分認同的形成過程非常複雜，所涉及的不僅僅是民族主

‧跨越二十年的圖博旅行見聞，今昔對照，見證人權實況‧跨越千年的歷史爬梳，圖博視角，顛覆常人認知‧跨越文化與族群定見的深刻反思，重看自身，為每個想表達自己的民族與個人發聲圖博自古時即是獨立的國家，有時由蒙古、滿洲提供軍事保護，有時根本不依賴哪國。──第十三世達賴喇嘛當我們被他者強貼某種身分來標定自己而不能表達自身，將承受巨大的精神痛苦。這正是圖博人長久以來的處境──被漢民族大中華視角以「西藏」稱呼、被以「邊疆民族」認知，從雪域獨立國被貶為帝國邊陲。這與圖博人怎麼認知自己、又希望怎麼被世界認識，相距甚遠。這本書，為圖博人、更為每個想表達自我的民族與個人發聲。作者陳斐翡多年前旅行圖博，返台後爬梳大量史料，發現了千年時空中的圖博面貌。2019年，她帶著印證史料的企圖，再次闖關、冒險前往。此時的圖博氣氛更加詭譎，人民處境更加艱難。土地被政商強佔，文化受大肆破壞，歷史更被荒唐扭曲。在極權嚴密監控下，圖博人在自己的家園成了弱勢族群，說不出自己，也不願傷害漢人，只能透過一次次的自焚喚起國際社會對圖博人權的重視。本書極為「貼地」地寫入當今圖博人的生活日常，並在古代唐、清，近代西方列強與當代中國等不同視角間靈活轉換，映照出立體的民族主體，與當權者單向度的霸道謊言形成諷刺。雖遠在高山雪原，圖博所映射的認同與人權危機卻近在我們眼前。在不同宗教、民族與政治立場頻頻交戰的今日，如何以多元視角看待自身與他者，共存共榮，是本書最急切的提醒。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《圖博千年》成書二十五萬字，之深之長，就只是清晰、具體、簡明地告訴我，亡國兩個字怎麼寫。──盧郁佳這本書不僅是旅行指南，更是審視圖博殖民現況之作，探索了圖博無法錯過的千年縮影，深刻揭示層層關卡鎖鏈雪域的故事。──安樂業此書讓我屏息震撼，作者有著誠實、堅強的意志，除了以文史資料作論證，同時為此書踏上佈滿安檢的旅程，帶回藏人在極權監視下的現狀。我看到一位旅行寫作者是如何善盡人權見證的責任。──陳亮丰撼動推薦──　安樂業 / 藏人多語作家　李中旺 / 資深紀錄片工作者　陳亮丰 / 諮商心理師、紀錄片工作者　盧郁佳 / 作家　鍾文音 / 作家

追求幸福，期盼周遭的人與事物都能趨吉避凶，朝向美好正向的發展，是從古迄今大家共同追求的目標。這種祈求吉祥、期盼圓滿至福的心願，已深深地融入全世界各民族或族群的日常生活文化中，用不同信仰或吉祥圖騰具體呈現並豐富多元的各自表述心中願望。這些文化現象包括大家耳熟能詳的吉祥宗教神祇信仰。尤其是馳騁於大草原或高原自然環境的蒙藏族群更是以此為重要的精神依歸，從遠古時期他們逐水草而居，漂泊不定的艱鉅生活，認命又努力的天性，宗教成為他們最直接的心靈傾訴與實現願望的最大力量，尤其是各式財神信仰及蘊含吉祥寓意的文物，長期發展成為藏傳佛教完整而獨特的生活藝術之美。

黑甲山，烏魯木齊又一處因「貧窮」與「落後」被剷平的穆斯林社區曾經唯有在這裡，他們才是自由的 《新疆再教育營》作者、人類學家戴倫‧拜勒歷時8年以上記錄21世紀中國恐怖統治下的維吾爾族男性在一座城市裡的流亡、夢想及抵抗 關注推薦── 艾賽提‧蘇來曼（Eset Sulaiman）│維吾爾文學博士、獨立學者，新疆大學人文學院前教授侍建宇│臺灣國防安全研究院國安所副研究員阿布都瓦力‧阿尤普（Abduweli Ayup）│維吾爾語言學家及詩人阿潑│媒體工作者喬舒亞‧弗里曼（Joshua L. Freeman）│中央研究院近代史研究所助研究員 「訴說他們的故事，讓人知道他們是如何自知會被捕、被『消失』，讓我們能一面看著他們的社會生活崩解，一面仍勉力將之抓住。」 新疆區域研究、科技監控的知名學者戴倫．拜勒，在這本既宏觀又兼具個人感性的民族誌中，一方面透過全球資本主義與殖民主義研究視野，探究新疆地區的極權治理與大規模監控體系，如何借鏡於美國科技產業的發展，並挪用全球反恐主義論述，以合理化對穆斯林族群在政治、社會、經濟與文化的剝奪。一方面則細緻描述了在恐怖統治之下，逃離鄉間科技監控與再教育營的年輕維吾爾族男性，流離於烏魯木齊這座城市短暫的自由、友誼及夢想。 2010年以來，除卻大規模發展的科技監控與數位圍場，受國家政策所鼓勵「西進」的漢族移民，在政策的保障下，逐步過上有車、有房、有孩子的「美好生活」。在這十幾年間，北京政府也透過漢族移民體現殖民體系的微型政治，用以展現好的「素質」，對比「不夠中國」與「現代化」的穆斯林傳統文化與生活。以反恐戰爭為名，年輕的維吾爾族更被迫要做出一個二擇一的決斷：他們要麼效力於國家當局，在國家警察的嚴密督導下擔任協警、再教育營講師、情資工作者，要麼就得被送進營區或工廠體系，成為監控體系的一員。 然而，在如此天羅地網的監控與剝奪之中，亦有少數人試圖活出「中國夢」之外的生命樣態。他們是刮去鬍子、身穿符合都會風衣著，試圖在都會安身立命的學徒、業務、廣告從業人員，在以漢族為中心發展的經濟政策中載浮載沉，相濡以沫；是花數十年記錄郊山穆斯林社群的漢族攝影師；在都會郊區的黑甲山社區最後一個牧羊人；是努力以友誼及網路社群延續穆斯林宗教、經濟與社會生活的年輕穆斯林男性。 在土耳其茶館、

黑甲山，烏魯木齊又一處因「貧窮」與「落後」被剷平的穆斯林社區 曾經唯有在這裡，他們才是自由的 《新疆再教育營》作者、人類學家戴倫‧拜勒歷時8年以上 記錄21世紀中國恐怖統治下的維吾爾族男性 在一座城市裡的流亡、夢想及抵抗 關注推薦── 艾賽提‧蘇來曼（Eset Sulaiman）│維吾爾文學博士、獨立學者，新疆大學人文學院前教授 侍建宇│臺灣國防安全研究院國安所副研究員 阿布都瓦力‧阿尤普（Abduweli Ayup）│維吾爾語言學家及詩人 阿潑│媒體工作者 喬舒亞‧弗里曼（Joshua L. Freeman）│中央研究院近代史研究所助研究員 「訴說他們的故事，讓人知道他們是如何自知會被捕、被『消失』， 讓我們能一面看著他們的社會生活崩解，一面仍勉力將之抓住。」 新疆區域研究、科技監控的知名學者戴倫．拜勒，在這本既宏觀又兼具個人感性的民族誌中，一方面透過全球資本主義與殖民主義研究視野，探究新疆地區的極權治理與大規模監控體系，如何借鏡於美國科技產業的發展，並挪用全球反恐主義論述，以合理化對穆斯林族群在政治、社會、經濟與文化的剝奪。一方面則細緻描述了在恐怖統治之下，逃離鄉間科技監控與再教育營的年輕維吾爾族男性，流離於烏魯木齊這座城市短暫的自由、友誼及夢想。 2010年以來，除卻大規模發展的科技監控與數位圍場，受國家政策所鼓勵「西進」的漢族移民，在政策的保障下，逐步過上有車、有房、有孩子的「美好生活」。在這十幾年間，北京政府也透過漢族移民體現殖民體系的微型政治，用以展現好的「素質」，對比「不夠中國」與「現代化」的穆斯林傳統文化與生活。以反恐戰爭為名，年輕的維吾爾族更被迫要做出一個二擇一的決斷：他們要麼效力於國家當局，在國家警察的嚴密督導下擔任協警、再教育營講師、情資工作者，要麼就得被送進營區或工廠體系，成為監控體系的一員。 然而，在如此天羅地網的監控與剝奪之中，亦有少數人試圖活出「中國夢」之外的生命樣態。他們是刮去鬍子、身穿符合都會風衣著，試圖在都會安身立命的學徒、業務、廣告從業人員，在以漢族為中心發展的經濟政策中載浮載沉，相濡以沫；是花數十年記錄郊山穆斯林社群的漢族攝影師；在都會郊區的黑甲山社區最後一個牧羊人；是努力以友誼及網路社群延續穆斯林宗教、經濟與社會生活的年輕穆斯林男性。 在土耳其茶館、以清真寺為中

理解新疆的重要研究，揭開再教育營真實狀況探究極權統治的再進化面貌、聲音、行為、情緒，高科技監控以前所未有的方式掌握人類這一切不只來自中國，更來自美國矽谷與西雅圖人性在監控下的扭曲及兩難，無所遁形 在新疆，高科技監控已經成為日常生活的一部分，大城市中監視器密布宛如「天網」，每隔兩百公尺就有一個檢查站，人們必須掃描身分證，通過依族群劃分的通道。另一端，螢幕中的人臉被以綠框或黃框鎖定，方框旁是人物的基本資料，綠框代表你是「還沒問題的人」，黃框則標示出你「需要被注意」。公安可以隨時要求你交出手機，檢查是否有「可疑」的聯繫紀錄，並強制安裝官方的監測APP。 中國政府之所以有如此強大監控系統，一方面是以全民健檢的名義，蒐集新疆兩千五百萬人的生物特徵，包含臉孔、虹膜、聲紋、血液、指紋和DNA。另一方面，從美國西雅圖及矽谷移植而來的科技，也成為國家監控的核心技術，不僅如此，自美國九一一事件以來的全球反恐論述，也正當化中國對伊斯蘭的壓制，即便政府宣稱對所有族群一視同仁，但只要造訪清真寺超過兩百次，就會被系統辨識為「預備犯」，穆斯林逐漸失去集體實踐宗教及文化的自由——再教育營，就是對新疆維吾爾族、哈薩克族、回族等族群進行強迫改造的具體例證。 戴倫・拜勒是全球最頂尖的維吾爾族社會與中國監控體系專家，他對新疆地區進行長達十年的研究，透過檢視官方文件及長期深入的訪談，揭露再教育營如何成為新疆的「日常」——超過一百五十萬維吾爾人被迫進入再教育營及其附屬的工廠。本書受訪者涵蓋全面，包含曾受拘禁的美國回族大學生、哈薩克族農夫、卡車司機，以及協助抓人的輔警、被迫於再教育營「教學」的老師，這些不同位置的人提供瞭解再教育營的多面視角。作者透過扎實的研究觀點與人物故事，呈現新疆再教育營的現況、中國的監控治理網絡，以及跨國的高科技產業關係。 中文版特別新增五篇文章：維吾爾學者艾賽提．蘇來曼（Eset Sulaiman）的導讀、維吾爾語言學家及詩人阿布都瓦力．阿尤普（Abduweli Ayup）的推薦序、本書海外簡體中文版翻譯小組推薦序、《真相製造》作者及國際新聞記者劉致昕對作者的專訪，以及戴倫・拜勒為臺灣讀者新寫的序。國際讚譽「新疆的中國移居者殖民主義所呈現的結構性種族主義，會讓人聯想到世界其他地區的種族主義；但是戴倫・拜勒記錄、分析了中國穆斯林少數族裔承受的新的、數位方式的種族化（racializ

最感人、最專業的西藏書!! 入藏超過七十次專業導遊告訴你， 一生為何一定要去一次西藏! 沈文程、李欣頻、旅遊達人李啔端等名人， 心目中不二人選的專業領隊 疫後躁動不安的這時代，最需要的心靈之地， 在西藏，學會分享，懂得幸福。 用「心」到達一個你從未看過的西藏！ 許多人知道西藏的美，聽過關於西藏的神祕軼事，但是有多少人能像進入西藏超過七十次、足跡踏遍整個藏區的領隊，與當地藏民如同胞、家人一般地互動，看到更多元的西藏風土民情？透過一位具有十三年西藏經驗領隊的眼光，從一杯茶、一個乞丐，甚至是一位孩子，你都可以感受到最真摯動人的人性光輝，領略到生命中最單純的快樂與知足。 有個團員在馬偕醫院擔任護理長二十多年，她在醫院服務了這麼長時間，已看盡了生老病死、悲歡離合，生死難關已能淡然處之了。她不僅親身走過艱難的川藏路線，但走過西藏，卻讓她意外地能親身經歷到什麼才是真正的艱困，因而更能珍惜自己擁有的幸福與幸運。 帶領台灣多個旅遊節目前往各地拍攝、唯一兩度獲得觀光局所頒發的「優良觀光從業人員」獎項的領隊李茂榮，他心中的西藏不只是美景，還有人性。從團員與當地藏人之間的互動，你可看到令人捧腹的爆笑對話、生死交關的感人時刻，或是捐助當地偏遠小學、醫院、寺廟的點點滴滴，交織出一幅你從未到達的西藏美景。 不一樣的西藏：深入玩，盡興玩 想要親炙西藏卻怕高原反應？想買唐卡卻不知如何下手？西藏藏曆年的習俗是什麼？藏區有哪些稀有動物？這本書不教你一般坊間旅遊書的偏門左道，而是經由台灣首區一指的西藏旅遊專家李茂榮的解說，讓你深入了解西藏旅遊路線的特色與注意事項，不再因為高原反應而裹足不前，讓你了解如何無後顧之憂地好好享受這一生一定要去一次的第三極地之旅。 Ø本書特色： 超過二十年的專業領隊經驗、入藏逾七十次，告訴你最具深度最地道的西藏。 每篇文章都是一則感人、真切的在地生命故事。 本書並以「西藏通」單元，提供旅遊西藏一定要知道的注意事項，如租車、證件、保險等；藏曆、習俗、宗教。 何謂高原反應?以及如何預防高原反應? 【感動推薦】 當朋友問我西藏值不值得去時，我都會說：「沒去之前不能死，去了之後死而無憾！如果《西藏生死書》是每個人必讀的心靈聖典，那麼這本《走入西藏：13年導遊找到

最感人、最專業的西藏書!!入藏超過七十次專業導遊告訴你，一生為何一定要去一次西藏!沈文程、李欣頻、旅遊達人李啔端等名人，心目中不二人選的專業領隊 疫後躁動不安的這時代，最需要的心靈之地，在西藏，學會分享，懂得幸福。用「心」到達一個你從未看過的西藏！ 許多人知道西藏的美，聽過關於西藏的神祕軼事，但是有多少人能像進入西藏超過七十次、足跡踏遍整個藏區的領隊，與當地藏民如同胞、家人一般地互動，看到更多元的西藏風土民情？透過一位具有十三年西藏經驗領隊的眼光，從一杯茶、一個乞丐，甚至是一位孩子，你都可以感受到最真摯動人的人性光輝，領略到生命中最單純的快樂與知足。 有個團員在馬偕醫院擔任護理長二十多年，她在醫院服務了這麼長時間，已看盡了生老病死、悲歡離合，生死難關已能淡然處之了。她不僅親身走過艱難的川藏路線，但走過西藏，卻讓她意外地能親身經歷到什麼才是真正的艱困，因而更能珍惜自己擁有的幸福與幸運。 帶領台灣多個旅遊節目前往各地拍攝、唯一兩度獲得觀光局所頒發的「優良觀光從業人員」獎項的領隊李茂榮，他心中的西藏不只是美景，還有人性。從團員與當地藏人之間的互動，你可看到令人捧腹的爆笑對話、生死交關的感人時刻，或是捐助當地偏遠小學、醫院、寺廟的點點滴滴，交織出一幅你從未到達的西藏美景。不一樣的西藏：深入玩，盡興玩 想要親炙西藏卻怕高原反應？想買唐卡卻不知如何下手？西藏藏曆年的習俗是什麼？藏區有哪些稀有動物？這本書不教你一般坊間旅遊書的偏門左道，而是經由台灣首區一指的西藏旅遊專家李茂榮的解說，讓你深入了解西藏旅遊路線的特色與注意事項，不再因為高原反應而裹足不前，讓你了解如何無後顧之憂地好好享受這一生一定要去一次的第三極地之旅。本書特色：1. 超過二十年的專業領隊經驗、入藏逾七十次，告訴你最具深度最地道的西藏。2. 每篇文章都是一則感人、真切的在地生命故事。3. 本書並以「西藏通」單元，提供旅遊西藏一定要知道的注意事項，如租車、證件、保險等；藏曆、習俗、宗教。4. 何謂高原反應?以及如何預防高原反應?【感動推薦】當朋友問我西藏值不值得去時，我都會說：「沒去之前不能死，去了之後死而無憾！如果《西藏生死書》是每個人必讀的心靈聖典，那麼這本《走入西藏：13年導遊找到祝福生命的力量》就是每個人必看的「西藏生命書」！——李欣頻他說西藏那種

●中國最敢言作家王力雄從維吾爾人出發的新疆議題爬梳。●在新疆議題為舉世關注之前就已經從內部探索，深入議題的核心源頭。於「烏魯木齊七五事件」前便提出警醒，因此本書被認為具有預見性，走在歷史之前。●經典作品全新版本，新增〈十六年後續篇〉，供讀者一窺新疆問題和中國民族問題在這十六年的發展和現狀。站到維吾爾人中間來思索直接進入新疆議題的核心中國最敢言的作家──《黃禍》、《天葬》、《權民一體論》作者王力雄探索新疆議題經典著作新版，新增〈十六年後續篇〉何謂「新疆」？顧名思義，「新的疆土」。但是對維吾爾人而言，那片土地是他們的家園，是祖先世世代代生活的土地！只有對佔領者才是「新的疆土」。維吾爾人不願意聽到這個地名，那是帝國擴張的宣示，是殖民者的炫耀，同時是當地民族屈辱與不幸的見證。近年來，「新疆問題」在某種程度上超過「西藏問題」，成為北京當局最頭疼的民族問題。所謂「新疆問題」，核心所在就是「東土耳其斯坦」的獨立運動。九一一之後，中共當局以反恐名義全力鎮壓該獨立運動，導致整個維吾爾自治區更為緊張的對立局勢。後來的「七五事件」與「再教育營」，使得新疆議題全面躍上國際視線。一九九九年，王力雄剛出版《天葬──西藏的命運》，再寫一本新疆問題的《天葬》是他最初的想法。不過當局以「竊取國家機密文件」的指控，讓他鋃鐺入獄，而這個牢獄之災卻也成了他理解新疆的轉捩點。在今日中國，能讓維吾爾人接納漢人的地方，大概只有關押政治犯的監獄。那次入獄給他的最大收穫就是結識了同是政治犯的為維吾爾人穆合塔爾。正是因為有了他，這本書才有了新的角度。新疆不再是文件、書本和資訊中的符號，而是真實的血肉、情感乃至體溫。他與新疆的土地和在那片土地上生活的人們從此有了脈絡相通、呼吸與共的感覺。不再居高臨下，而是置身其中；不再用外人眼光，而是站到了維吾爾人中間。這本書的內容是在不同時間所寫，但都和穆合塔爾有關。第一部分是王力雄被捕經歷的追憶，包括與穆合塔爾的相識。第二部分是作者出獄後四次重返新疆的經歷，四次都和穆合塔爾見了面。第三部分是本書的核心――王力雄對穆合塔爾的訪談。傾聽一位維吾爾人敞開心扉的談論，將會帶你直接進入新疆議題的核心。第四部分是王力雄對新疆問題的思考，以寫給穆合塔爾的信呈現。《我的西域，你的東土》的初版，比新疆民族問題爆發的標誌性事件――「烏魯木齊七五事件」早了兩年。七五事件是發生在烏魯木齊的維漢民族仇殺，數

1.華文世界最重要、觀點最真誠的藏族作家2.西方學者認為她是「中國知識分子中，運用現代傳媒表達觀點的第一位藏人」。3.中文版內容全新修訂，增加多幅前版遭刪減照片瓦爾特・班雅明（Walter Benjamin）說過一句名言：「關於文明的記錄同時都是關於野蠻的記錄。」但我要修改為：關於所謂文明的記錄，實質上是關於野蠻的記錄。西藏文革最直接而真實的紀錄無論過去多少年，歷史只是更加鮮明，從未褪色一九六六年，文化大革命的烈火開始燎原，作家唯色出生於西藏軍區總醫院。當時她的父親是中國駐藏解放軍的一名軍官，也是一位熱心的攝影愛好者。透過鏡頭，這位軍官記錄了迄今為止關於西藏文革最全面的一批影像。「與強權的鬥爭就是與遺忘的鬥爭」，在世界面前，文革是中共的一個尷尬，西藏則是另一個尷尬，因而西藏的文革就成了雙重禁區，愈加不可觸碰。「我像什麼呢？是不是，我像一個隱秘的、並不專業的考古愛好者，也像一個著了魔的廢墟收藏者，更像是這個被佔領的老城裡的流亡者之一，心懷許多個前世的記憶流亡著？逐漸地，在重新拍攝與記錄中，我像是從對西藏文革的倦怠裡恢復過來，重又繼續研究父親生前拍攝的照片，包括記錄了兒女成長的家庭照片。並將從拉薩家裡帶往北京的底片掃描，於是電腦變成了讓昨日再現的場域。」――補記《殺劫》之後 這期間，唯色嘗試使用她父親在文革當年拍照片的蔡司伊康相機，站在她父親當年同一角度，拍攝今日拉薩圖景，兩個時代照片的對比，顯示出歷史的無常。如今文革超過五十年，世界依舊未對西藏文革多置一詞，消極犬儒，和諧漠視這道傷痕。書中，作者提及「凡是革命者，都善於製造標語口號，製造革命術語和政治運動，製造沒完沒了的集會和狂歡」。今日再看，感慨更甚。中國培養出一批高舉愛國心的新世紀紅衛兵：小粉紅。於是西藏成為不可干涉的「國家內政」，文革已是過去式。他們有強大玫瑰色濾鏡，死守黑歷史不現形。但是影像紀錄不可抹滅。當前世界處於和平崩毀的邊緣，不聽不看並無法使危機消失。因此我們必須閱讀《殺劫》，必須見證歷史、才能記取歷史，並且不讓記憶遭到竄改、抹滅。唯色作品集名為西藏的詩（2006）西藏記憶（2006）看不見的西藏（2007）聽說西藏（與王力雄合著，2009）西藏火鳳凰（2015）絳紅廢墟（2017）疫年記西藏（2021）《殺劫》2006年出版，「關於文革在西藏最全面的一批民間圖片記錄」「文革研究的西藏部分因此不再空白」。

★★――本書榮獲第17屆（2022年）樫山純三賞――★★★★――臺灣第一本系統分析中共管制新疆七十年的書籍――★★平野聰／政治歷史學家、楊海英／文化人類學家、侍建宇／臺灣國防專家――專文推薦＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝從「解放」、給予「自治」，到以「扶貧」為名的大規模拘禁，中共的新疆政策為何愈發嚴苛？當中共強化「鑄牢中華民族共同體意識」，使新疆成為中國不可分割的一部分，而維吾爾人成為中華民族一員的真相，竟是「文化的種族滅絕」！？新疆維吾爾自治區自1955年成立之初，中共表示將「解放少數民族」。然而，如今的中共轉而採取嚴厲的統治，將許多人安置在「職業技能教育和培訓中心」，因而備受國際社會譴責。問題是，中共為何如此？是什麼樣的治理過程，導致了對當地的維吾爾人與穆斯林的拘禁？最初，中共以自治的名義大規模培養少數民族幹部，藉由在群體內創造既得利益者，防止其團結造反。就此而言，中共可說是藉由分裂少數民族來維持其統治。不過從「解放」以降，拒絕歸順中共的群體持續抗爭，近幾十年來，新疆境內外也發生了多次抗議和暴亂。對於這些不滿，中共認為源於地區經濟發展的停滯，若推動發展，不滿將逐步得到解決。但實際上，發展政策擴大了貧富差距，也導致民族間關係的惡化──尤其，2013年的天安門汽車襲擊事件和隔年的昆明火車站恐怖襲擊事件，都讓官方認定：為了不讓貧困的少數民族成為「極端主義分子」，就必須加強監控並執行「反恐」政策。於是，中共在新疆建立大型的培訓中心，試圖一舉完成扶貧、也根除恐怖主義，讓少數民族獲得「重生」……本書爬梳中共在新疆的統治歷程，可謂是新疆從「解放」至今在中共治下的一部通史；在梳理歷史脈絡時，也側重新疆當地的民族幹部地位如何衰退、以及來自內地的漢人幹部的權力上升的過程。更能使讀者明白，自新疆「解放」至今的七十年間，中國共產黨曾經自詡為少數民族的「解放者」，如今卻成為拘禁並改造少數民族的政治力量。此外，作者也表明，國際間以「種族滅絕」來譴責中共暴行的說法仍有待商榷，實際上維吾爾人的處境比較類似「文化的種族滅絕」，正是因為中共企圖以「再教育」的方式改造維吾爾人「重生」為漢人之故。讀者也能從中得知新疆問題正與蒙古、西藏、香港、臺灣一脈相連，是中國「民族主義」本質作祟、強加「鑄牢中華民族共同體意識」的結果。

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月，由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後，在1938年下半年，又有了前往藏南的機會。1938年4月，英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區（今達旺），引起西藏政府與印度政府的外交糾紛，以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地，但事件經過與影響未知，因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下，歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。 由於大旺事件新發未久，為了避免噶廈（西藏政府）的疑慮，歐陽無畏決定不請領馬牌（官方通行證），幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發，8月11日抵達大旺，8月30日返回拉薩，來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助，行李只能靠自己背負，因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人，沿途添亂不少，另外對路徑與目的地的不熟悉，也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛，歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地，繪製營地地圖，釐清遠征隊所作所為，以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。 大旺調查記原書分三部分，第一部分為大旺調查報告，概述全程，並陳對策；第二部分為大旺調查遊記，記途各處情形；第三部分為大旺調查日記，按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察，歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。

通過漢人如何想像西藏的個案，本書展示近代中國國家建構過程中民族主義的另一面向：漢人如何看待非漢族群。本書提出，即使是訴求愛國主義、民族政策或邊疆治理，中國民族主義都需先回應自身對非漢族群的潛在偏見。以漢人的西藏論述為例，本書集中在宗教（西藏密宗）、社會形態（封建神權）與性別（一妻多夫制）三個面向，探討近代漢人對西藏的主要認知。而漢人中心主義所欲再現的西藏，隱藏著提供西藏現代化的物質與精神支助之想望。

作者寺本婉雅為繼河口慧海(1866-1945)之後第二位進入西藏的日本人，《藏蒙旅行記》是寺本婉雅三度出入西藏，於旅途中所記述的日記。這三次入藏之行分別為：第一次（東藏篇），日記始於明治31年(1898年)7月，至明治33年(1900年)4月止；第二次（蒙藏篇），日記始於明治34年(1901年)11月，至明治38年(1905年)8月止；第三次（青海篇），日記始於明治39年(1906年)9月，至明治41年(1908年)2月止。書末另有寺本婉雅於明治41年(1908年)6月及7月兩度登五臺山之行的日記。寺本婉雅於日記中記錄每日行止、觀察，以及對日本拓展西藏勢力的建議，是研究日本在中國邊疆外交情形的重要史料。　當時的西藏和日本同樣信仰佛教，寺本婉雅代表東本願寺以僧人的身分進藏，與西藏僧人討論佛法、研究經典，並代表日本與達賴喇嘛會面。基於傳播佛教的使命感，寺本婉雅積極地建立日本與西藏的友誼橋樑，盼能攜手弘揚佛法。　本書為昭和四十八年日文初版的中譯本，書中記載當時西藏的自然狀況、風土人情、神話傳說、政經制度與寺院制度等豐富資料，書前並附三十幅照片，內含關係人士與寺本婉雅往來書信等珍貴史料。

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。 此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。 藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。

★ Amazon 5顆星好評 ★「他們要來傾斜你，斜角你」——神出鬼沒的隱諱標語，揭開了西藏的真實樣貌——帶你透視消失中的世界屋脊# 摧毀是為了拯救？# 一場生態與文化的浩劫正在上演當「禁止攜帶武器」的告示前，是全副武裝，隨時準備開戰的軍警。當重建後的神聖寺院，變成喇嘛不願居住，還被迫當導遊的觀光勝地。當居民的自由與自立能力被強制沒收，甚至得遠離家園住到「安置營」。當「世界屋脊」的純淨不再，遍地都是鋼筋、鐵砂堆疊出的「文明建設」……壯麗雄偉、引人入勝的西藏已成追憶，這才是如今的真實樣貌。經濟開發帶來的商機、國際奧運確立的現代國家地位，都會讓幾百萬人的荷包響叮噹。因此，為建立超級強權形象，一切舉動都可視為拯救？「雖然不是我的歷史、我的土地、我的宗教，我一樣感受到了那種侵害。」因緣際會下來到西藏的史考特．伊佐，十五年來共探訪了十二次，熟悉中文的他很快就融入當地，能關掉一般觀光客的濾鏡，敏銳觀察。本書是為遊記，也是紀實，更是記錄各種生態與文化系統消殞的珍貴敘事。# 你在自己的國家算正常嗎？ # 不過是血與暴力罷了，沒什麼新鮮的十多年來的西藏之旅，來自美國的史考特最能感同身受帝國體系的運作方式。在帝國的字典裡，「自治」意味著它可以任意要你遵守規則、聽命行事，甚至要你挨餓或入獄，如果你對如何活著有其他意見的話。身高近兩公尺的他常被問到：「你在自己的國家算正常嗎？」他總是回答：「不正常」，心裡想的卻是何謂正常：「正常是用框框條條箝制思想」、「正常是被警察拖著頭髮走時發出尖叫聲」、「正常是讓車輪輾過你，直到你變成人行道上的一塊斑」……# 他們要來傾斜你，斜角你？# 監獄裡滿是詩人、行動分子、人權律師街道上隨處可見急著被清除的標語、口號，不是「去你的警察」、「西藏自由」這類直言不諱的訊息，而是隱晦如「他們要來傾斜你，斜角你」，看似不具殺傷力的幾個字，竟足以讓人終生被關進勞改營。或許這樣解讀更為好懂：他們要來傾斜你，斜角你。把你挫成各種角度，切割你的自我感，直到能把你套進體系的機器、槓桿與齒輪為止。直到你看著自己的臉也找不到自己。描述今日的西藏，昔日種種形容詞已不再適合，「生存與劫難」才是現今的最大考驗。「下輩子我會在更好的地方」——一晚在道浮縣的奇遇，史考特與陌生人的最後對話停格在這一句，或許已經道盡了一切。 【本書特色】 本書是一趟充滿勇氣與好奇的壯遊。&

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。 此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。 藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學

語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月，由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後，在1938年下半年，又有了前往藏南的機會。1938年4月，英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區（今達旺），引起西藏政府與印度政府的外交糾紛，以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地，但事件經過與影響未知，因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下，歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。 由於大旺事件新發未久，為了避免噶廈（西藏政府）的疑慮，歐陽無畏決定不請領馬牌（官方通行證），幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發，8月11日抵達大旺，8月30日返回拉薩，來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助，行李只能靠自己背負，因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人，沿途添亂不少，另外對路徑與目的地的不熟悉，也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛，歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地，繪製營地地圖，釐清遠征隊所作所為，以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。 大旺調查記原書分三部分，第一部分為大旺調查報告，概述全程，並陳對策；第二部分為大旺調查遊記，記途各處情形；第三部分為大旺調查日記，按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察，歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。

◎以自駕遊方式，從成都出發，以318國道川藏線為主軸，深入高海拔景區和人煙稀少之地，尤其較少遊客涉足的阿里地區，令人眼界大開。◎西藏有獨特的地貌奇觀，嚴酷的自然環境，只有親身翻越一座座高山，涉過大江大湖，才能真切地感受「身處地獄，眼在天堂」！◎本書既有記敘性文學特點，又具遊記文學內蘊色彩，是一部不可多得的具圓夢意義的遊記佳作。有「世界屋脊」之稱的西藏，是一個令無數旅人怦然心動的地方。這塊世界面積最大、海拔最高的高原，地質地貌奇異，自然風光獨特，人文景觀別具一格，擁有雅礱河、拉薩和日喀則三大名勝風景區，以及數量眾多的宮殿、園林、城堡、要塞、古墓、古碑以及近三千座寺廟。無論翻越崇山峻嶺、流連江河湖泊、造訪城鎮部落、見識地貌奇觀，還是巧遇堅韌好客的藏族人民、感受信眾虔誠的宗教信仰和社會巨大變化……都是觀照對象、思考焦點和抒寫題材。西藏充滿異域風情，又是宗教聖地，無論是信徒的虔誠朝拜，還是旅人實現夢想和執念，西藏都能滿足各方人士的需要，成為人人稱頌的圓夢之地。鄧予立以筆和鏡頭記錄與這片神奇土地的相遇，感悟藏地「天路」承載無數人的奉獻犧牲和精神信仰。這段旅程，是對這片壯闊山河的一份美好紀錄，也是身歷其境後的自我突破。所以，西藏不在拉薩，不在布達拉宮，不在大昭寺，是在前往的每一條路上，在流經的每一條江河、湖泊，在腳下每一座高原峽谷，掠過車前的野氂牛和藏羚羊群，在綿延不盡的雪山草地，在荒蕪凋敝的無人區。西藏，在每一位虔誠朝拜信徒的天路上。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267189160.pdf

◎以自駕遊方式，從成都出發，以318國道川藏線為主軸，深入高海拔景區和人煙稀少之地，尤其較少遊客涉足的阿里地區，令人眼界大開。 ◎西藏有獨特的地貌奇觀，嚴酷的自然環境，只有親身翻越一座座高山，涉過大江大湖，才能真切地感受「身處地獄，眼在天堂」！ ◎本書既有記敘性文學特點，又具遊記文學內蘊色彩，是一部不可多得的具圓夢意義的遊記佳作。 有「世界屋脊」之稱的西藏，是一個令無數旅人怦然心動的地方。 這塊世界面積最大、海拔最高的高原， 地質地貌奇異，自然風光獨特，人文景觀別具一格， 擁有雅礱河、拉薩和日喀則三大名勝風景區， 以及數量眾多的宮殿、園林、城堡、要塞、古墓、古碑以及近三千座寺廟。 無論翻越崇山峻嶺、流連江河湖泊、造訪城鎮部落、見識地貌奇觀， 還是巧遇堅韌好客的藏族人民、感受信眾虔誠的宗教信仰和社會巨大變化…… 都是觀照對象、思考焦點和抒寫題材。 西藏充滿異域風情，又是宗教聖地， 無論是信徒的虔誠朝拜，還是旅人實現夢想和執念， 西藏都能滿足各方人士的需要，成為人人稱頌的圓夢之地。 鄧予立以筆和鏡頭記錄與這片神奇土地的相遇， 感悟藏地「天路」承載無數人的奉獻犧牲和精神信仰。 這段旅程，是對這片壯闊山河的一份美好紀錄，也是身歷其境後的自我突破。 所以，西藏不在拉薩，不在布達拉宮，不在大昭寺， 是在前往的每一條路上，在流經的每一條江河、湖泊， 在腳下每一座高原峽谷，掠過車前的野氂牛和藏羚羊群， 在綿延不盡的雪山草地，在荒蕪凋敝的無人區。 西藏，在每一位虔誠朝拜信徒的天路上。

首度揭露六十年來中共不敢公開的西藏血腥鎮壓 1956至1962年中共在西藏的血腥鎮壓，官方史料秘而不宣、民間口述歷史殘破不全，至今仍未解密。六十年後，本書帶讀者回到歷史現場，終於為塵封的史實帶來一線曙光。 首度由華人研究者撰寫，視野全面客觀、不帶偏見 作者走訪數百位西藏耆老、蒐羅史料數萬筆、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料，以公正的視角與嚴謹的方式還原史實，幫助所有讀者瞭解歷史真相。 深入西藏問題的第一本書 藉由詳實的敘述、豐富的照片與多幅難得一見的軍事地圖，重現西藏近代史的大貌，帶出歷來漢藏衝突的緣由。本書堪稱理解漢藏關係、思索西藏問題的首選書籍。 達賴喇嘛推薦，殊勝難得 達賴喇嘛誠摯推薦：「這是一本證實真相的歷史著作。」 約當西元八世紀，藏密始祖蓮花生大師說過一則預言：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，藏人將像螞蟻一樣流散世界各地，佛法也將傳入紅人的國度。」 在一千多年後的二十世紀中期，中共駕「鐵鳥」、騎「鐵馬」碾過高原，藏人奮勇起身抵抗，死難無數、生者被迫離開家園，流亡印度、漂泊世界，預言就此成真…… 1956年至1962年，中共解放軍打著「民主改革」和「平叛」的旗號進入藏區，鐵蹄踐踏之處，戰火紛飛、寺院崩塌、經卷焚毀、藏民死難、領袖出亡。藏民族的佛教傳統文化翻天覆地，幾經摧毀。據中共官方資料統計，藏人在戰場上的死傷俘降（不完全數據）達三十四萬七千餘人。自此，厚積的鮮血遮蓋了佛國淨土。「打仗死人太多，那裡的水幾年沒法喝」，藏人用這句話說出了荒野曝屍無數的悲劇，也道盡戰爭的慘烈。 從軍事角度來說，中共在藏區的戰爭是一場勝利，卻是宣傳最少的戰爭。官方版黨史對入藏時的血腥屠殺或模糊以對、或避而不談，企圖以「鎮壓武裝叛亂」、「肅清反革命分子」粉飾太平。六十餘年以來，這場戰爭仍未解密。在倖存者被迫緘口、流亡者無力發聲之下，真相只剩幾縷游絲，逐漸模糊、凋零…… 獨立史學研究者李江琳，有感於戰爭的慘烈與藏人的際遇，極力還原史實；自2004年投入研究以來，走訪數百位西藏耆老、蒐羅數萬份令人驚心動魄的史料、採集軍方機密檔案、比對中共官方出版資料……，反覆計算、對照、考證，塵封的過往終於從歷史深處一點一點地浮現。 「華人研究者首次從上世紀五○年代――即近代西藏史，對中共軍隊在西藏實施鎮壓的真實狀況進行全面客觀、無偏見的研究所取得的成果。」達賴喇嘛如此推薦。作者艱難、漫