三民網路書店 中文圖書分類法 / 語文類 / 中國文學總論 / 中國文學論文集

曹尚斌先生八十四歲進入東華大學中文系就讀博士班，雖一身重病，仍孜孜不倦地認真向學，勤於筆耕，在九十二歲高齡時，集結數十年的學術成果，出版《尚文齋纂文斠編――曹尚斌論文集》一書，傳為佳話，今年獲頒東華大學榮譽博士。 這一位不斷與時間拔河的老先生，以過人的毅力繼續完成他出版《續編》的宏願。本書的兩大主軸，一為他長年來書寫生活點滴的記錄，編為「生命書寫」、「家族師友」、「時事名流」、「漢學天地」四個類目，文稿依時序以類相從之；二為延續其《斠編》縱橫於經史子集的學術命脈，統整他鑽研傳統漢學的研究心得，內容豐沛可觀。

本書研究三大主題：變文、韓孟詩派、《錦瑟》詩，須要說明的是，這三章主要討論兩種問題：1.懸而未決之問題：如《錦瑟》詩、變文之變等。2.已有定論，但仍可議：如「姦窮怪變得，往往造平惔」、「韓愈詩歌與佛畫」及《陸渾山火》與密宗壁畫（曼荼羅）」等。　簡言之，這部分是要解決困難的問題，常是在大問題中包含幾個小問題，而小問題又包含幾個更小問題；內容不免跳躍，更有許多交叉重疊之處，形成極複雜的網狀組織。回想起來，大部分題目帶有「謎」的性質，巷言筆者的寫作，近乎是「解謎」的過程，變化曲折，筆者在寫作過程中常有難以掌握之感。　在完成上述三章之後，才開始寫「緒論」，主要是提供更高瞻遠矚的背景。上述三章討論問題比較仔細，有如近距離觀看事物，很多細節亦看得清楚；相對的，「緒論」有如遠距觀物，可提供事物背景，較易看清事物的來龍去脈。兩者的區別，可以說是微觀研究與宏觀研究的差異。

本書為啟功先生晚年講學記錄，提綱挈領地展現了啟功先生的學術思想，名師風範依稀可見，對讀者了解中國傳統文化可起引領作用。

本書是香港浸會大學孫少文伉儷人文中國研究所成立十週年的紀念文集，共收論文十七篇，作者來自海峽兩岸，都曾在人文所學習、進修或工作。各篇論文的研究範圍從先唐下逮晚清，對象包括詩、詞、小說、文學批評等諸多範疇，體現了開闊的視野和宏大的格局，係人文所辦所宗旨「文史兼匯，中外貫通；整合傳統，融鑄新知」的具體展示。

本書是葉慶炳教授文學論文的選粹，共四輯二十四章，內容遍及理論、文學史、詩、文、小說、戲劇。葉教授精研文學，除散文小品廣受讀者喜愛外，學術論著亦為學界翹楚，所著《中國文學史》，影響深遠。

《劉再復文學心靈本體論概述》“是一部真學問的書，不是闡釋，而是發現；不是概述，而是提升；不是說明，而是導引”（劉再復語）。本書勾勒了劉再復文學心靈本體論的基本綱要，並藉助作品分析，分層次闡釋心靈內宇宙思想及悟證方法，討論文學心靈本體論在現實層面、形而上層面以及悟證方法運用層面上的實踐成果，論述並呈現了劉再復文學心靈本體論的完整思想脈絡及其形成過程的本真狀態。

當代最熾熱的人文捍衛者拋卻晦澀的假說，探問無窮的真理燭照心靈，告別蒙昧，進入文學的最短捷徑世界那麼豐富複雜，人生那麼廣闊無邊，人性那麼紛繁多彩，文學面對這一切，自然也可以展示自己的一番風采神韻。完全不必去納入某種政治意識形態的狹隘框架，無論是來自左方的框架，還是來自右方的框架。自由也完全可以掌握在自己的手裡，惟有對於自由有了覺悟，才有真自由，完全不必等待自由的客觀條件成熟之後才進行創造。——劉再復

中國古典文學中的各類文體，大抵形成於兩漢而衍盛於齊梁。文學的功效，自漢以來便沿著「言志」與「抒情」兩個觀念並行發展，在「言志」的觀念之下，依據於作者為文之「用心」、「寄心」，故通於「諷諭」，而有譏世刺上的目的。本書從《世說新語》、《文心雕龍》、古詩十九首、漢代民歌、山水詩及史書典籍，探討漢魏乃至六朝詩歌文學的批評論述、藝術技巧，及當時文人名士的雅量與狂狷。作者最後從興於漢代且盛行於六朝的連珠體，闡

對於從一九八○年代成長起來的一代學人來說，劉再復無疑是那個時代的標誌性人物，是一代學子的精神偶像。 《文學赤子——劉再復先生八秩壽慶文集》共收有七十篇文字，由再復老師的好友、同事、門生執筆，全書粗分八輯，即“海底自行”、 “放逐諸神”、“海內知己”、“文學先生”、“漂流歲月”、“心靈本體”、“文心空間”、“多維對話”，其中既有好友所作的序言，也有與友人的對談；既有國內老友的懷想，也有漂泊歲月的深情厚誼；既有滿懷深情的回憶性散文隨筆，也有對其學術思想的理解與闡釋，還有以學術論文形式呈現的祝壽之忱。 我們相信再復老師為文學而生的赤誠、自由的慈悲之心，會不斷感動和激勵一代又一代的讀者們，他們才是未來的希望。

本書以「儒道佛陶染的詩文美學詮釋」命名，乃試圖從哲學美學的詮釋進路來闡述古典詩文之意境的義蘊。概言之，中國儒、道、佛三家各有其精神生命所要追求的終極價值與修身養性之道，亦各依其不同的價值關懷而孕育出獨特的文學藝術之審美品味。魏晉以降之士子，當他面臨政治社會現實的存在困境時，往往在儒、道、佛三家之陶養習染下覓得安止精神生命的住所，進而創造出饒具文藝之美的詩篇。例如：阮籍的《詠懷》、陶淵明的《詠貧士》

2022年第十一屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎中國文學究竟有何特質？經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？中國的「抒情」觀念其來有自，「抒情傳統」論述則是中國文學研究者在「現代狀況」下對研究對象的文化歸屬及其意義的省思。《抒情傳統論與中國文學史》聚焦於陳世驤、高友工二人如何開展「抒情傳統」論述；再以捷克斯洛伐克漢學家普實克的文學著述為觀察對象，審視一位擁抱左翼革命又精熟結構理論的文學研究者，如何著迷於中國新舊文學傳統中揮之不去的「抒情精神」。陳國球又以幾種於不同面向與「抒情」論述有所勾連，而又別具異色的文學史書寫並置參照，包括：林庚在戰火期間以其敏感心靈捕捉「詩性」以撰就的《中國文學史》、胡蘭成流放日本後以文學為肉身之不潔作祓禊的《中國文學史話》、司馬長風在殖民地香港懷想一個「非政治」的烏有之鄉而寫成的《中國新文學史》。「中國文學」未必會因本書的論述而得出確鑿不移的「唯一」真相；然而，文學與其所處之文化境域因「情」與「文」之汩汩流注而兩相映照，其間風流萬象得以昭顯，或許是文學研究的興味與慧覺之萌櫱所在。名家推薦王德威（中央研究院院士、現任美國哈佛大學東亞系暨比較文學系Edward C. Henderson講座教授）——專文導讀李歐梵（中央研究院院士）林啟屏（國立政治大學中國文學系特聘教授）梅家玲（國立臺灣大學中國文學系特聘教授）廖棟樑（國立政治大學中國文學系特聘教授）鄭毓瑜（中央研究院院士、國立臺灣大學中國文學系講座教授）——共同推薦（依姓名筆畫排序）

中國知識分子歷來有兩個傳統，一個是儒家的「學而優則仕」，讀書做官，報效國家；另一個是老莊出世思想，有意識遠離權力中心，保持讀書人的本色。但不論選擇哪個傳統，他們中的多數，無論面臨多少誘惑，有過多少曲折，都不會改變他們讀書、思考、寫作、研究的文學藝術生涯，一生追求節操、風骨。這些傳統品性風範，也被二十世紀不少當代文化名人執着地承續下來，成為他們立足人生的信念。本書作者陳丹晨長期從事文藝編撰工作，書中

本書以懺悔意識為參照點，談論文學的本性，文字的自由與責任，文學的世俗視角與超越視角，中國文學的宏觀長處與短處，東、西文學的根本差異，並以懺悔意識為坐標，對人類文學進行了分類。此書表面上談論懺悔意識，實際上從宏觀上比較了中國文學與西方文學的根本差異。圍繞這一中心議題，作者認為，西方文學具有明顯的靈魂維度，作品中較多靈魂呼告。而中國文學則重於人際關係，作品中較多鄉村情懷。此書原來說，中國文化缺少懺悔意

本卷由三部份組成：《文學主體性》、《我的文學觀》及《李澤厚美學概論》。《文學主體性》的首篇論文在《文學評論》發表之後，影響極大，以至引發一場全國性討論。其實論文寫得並不好。生怕人家說你唯心論，結果防範太甚，覆蓋層太厚，繞的圈子太多。可是衝突的雙方無人指出，唯有反對派在《紅旗》雜誌上綱上綫，胡扣政治帽子。這篇論文確實具有歷史針對性。當時社會上講的都是文學黨性原則，強調的都是文學要成為革命的齒輪與螺絲

此卷由《文學常識二十二講》和《文學慧悟十八點》兩書組成。前者談論文學的基本結構，即文學由心靈、想像力、審美形式等三者構成。文學寫作應避免學生腔、文藝腔、教師腔及落入舊套。對文學不可要求太多太高，能豐富人的心靈就可以了，但文學要守持真實性與超越性。所謂真實性，包括人性的真實和生存環境的真實。所謂超越性，最為重要的是超越世俗角色而進入本真角色。要創作好作品，還必須處理好文學與宗教、文學與政治、文學與自

本書特色本書共收錄陳秋宏、廖肇亨、李貞慧、潘少瑜、張文薰、陳允元、劉正忠、張瀛太、楊雅儒、江寶釵等十位優秀學者論文，主題涵蓋中國文學與臺灣文學知識系統，古代與現代領域兼具，甚能彰顯柯慶明教授博學多聞、海納百川的學術涵養。序【生命不死：懷念柯慶明教授】黃美娥 2015年春天，柯老師身體開始出現不適情形，他做了繁複的檢查與中西醫治療，周遭越來越多人為他擔憂，但柯老師始終樂觀以對，知不可奈何而安之若命

隨書附贈：「來自古代的花美男」角色明信片2款！（8款隨機贈送） 跟著古人談戀愛， 三天三夜撩不完！ 原來古人這樣談戀愛?! 10個被文學家耽誤的戀愛高手， 10個讓你瞠目結舌的超展開愛情物語！ 文藝貴公子柳永流連花叢，愛得任性也愛得浪漫？ 理不清婆媳問題，陸游只好改當媽寶？ 清朝第一寵妻魔人沈復，有事沒事就放閃曬恩愛？ 納蘭性德號稱「女神收割機」，竟是自虐成性的抖M？ 詩仙李白瀟灑不羈，不但吃軟飯

曹尚斌先生為東華大學中文系博士候選人，在八十四歲高齡之際，仍抱病矢志進修深造，以一圓其父親遺志的初衷，數十年來浸潤於傳統經史子集的典籍，孜孜不倦，勤於筆耕，故能於經學、語文、諸子、歷代思想或佛教、歷代文類與詩體，或雅或俗，或中或臺，都有涉獵及發想。 本書收集曹先生數十年來俯仰於中華文化、優游於浩瀚之學海的心得，他含英咀華，或訪古，或探今，融鑄成文，其所體現的正是傳統中文系全方位之學養的淬練與成果

文學批評作為一種歷久常新的文化活動，它的意義並不在於所謂的「時代性」，而是在於「時代性」的超越。中國文學批評自有源遠流長的傳統，作者相信它是一個生生不息，日益壯大的活的傳統，藉由對它的重新檢視，或許最能啟示我們抉擇，甚至開創自己的方向。本書包含三個部分，第一部分是介紹此一方興未艾的文學批評的活傳統；第二部分則集中在凸顯梁啟超和王國維在近代中國文學批評形成之際，對於傳統批評的承先啟後之努力所達致的成

In the West, love occupies center stage in the modern age, whether in art, intellectual life, or the economic life. We may observe a similar development in China, on its own impetus, which has resulted in this characteristic of modernity—this feature of modern life has been securely and unambiguously established, not the least facilitated by the thriving of literature about qing, whether in traditional or modern forms.Qiancheng Li concentrates on the nuances of a similar trend manifested in the Chinese context. The emphasis is on critical readings of the texts that have shaped this trend, including important Ming- and Qing-dynasty works of drama, Buddhist texts and other religious/philosophical works, in all their subtlety and evocative power.