三民網路書店 中文圖書分類法 / 語文類 / 中國散文論；語體 文論；新文學論

理想的古文寫作，必定是解讀、鑑賞、研究、應用四位一體的成果。為寫作而寫作，虛浮不切實際；四合一規劃，既有針對，方有成效。本書藉《春秋》書法談古文義法，從主題技巧論唐宋古文，由屬辭比事解構文學名篇，然後揭示古文之種類與理論，相互印證，彼此發明。以創意造語闡發歐陽脩之雜記文，以創意詮釋解讀蘇軾〈赤壁賦〉，就美感鑑賞細說北宋名家散文；然後以張鎡《仕學規範》評論北宋古文特色。標榜創意化、現代化與實用化，作為現代散文之轉型、與課程之設計。評介陳之藩散文的創造性思維，示範文學鑑賞的寫作策略，提示自傳寫作的原則與要領。傳統經典轉化運用，則與時俱進，可大可久；研究視角必須開拓，成果方能創新，舉章法學修辭學為例；轉益多師，見賢思齊，可以指出向上一路，以黃永武先生治學方法為例。歷城周編修所謂「為文章者，有所法而後能，有所變而後大。」誠哉斯言！ 有所法而後能，有所變而後大。 理想的古文寫作，必定是解讀、鑑賞、研究、應用四位一體的成果。 為寫作而寫作，虛浮不切實際；四合一規劃，既有針對，方有成效。

本書為松陽文集﹙第九集﹚，內容廣泛，蒐錄作者近期六十篇文章，包含詩文藝哲、經史典故、軼聞傳說。呼友玩賞，與忘機友共對詩文，有如樵得樵、漁得魚，樂天真才是真快樂；共渡歲月，任日月來往如梭！千古是非，閒來盡付漁樵話！聽任疏狂，無事無非，悠然自得，快活煞！正是生平喜處！直是：一半兒寫詩文心滿意足，一半兒賞詩文眼笑眉舒；大家笑哈哈的談詩文，悠閒逍遙，樂以忘憂，怡然自得！註：忘機友：沒機心、不重名利、淡薄世事、以誠相交的朋友。

「遠三外傳」：指阿三遠在海外，遊子一枚、人生軼事而已；「阿三的三」：為書中第一篇題目，先將主人公呈上，免得以後大家認錯了人。其次是主角的名字阿三。名字從簡，喩普通與隨常。主人公自己不願花腦細胞在起名上，作者亦然。再次是阿三特點。他自認身正心良；且崇尙智慧，認定智慧須滲透在人生每個角落方可其樂融融，因此鬼點子不少。有一應鐵哥們兒，最實的是本棱。有妻女，增添不少人間瑣事與樂趣。至於作者自己，無非是主人公的代言人而已。

本書作者董永良教授在此書中所收集的三十一篇短文，多為二Ｏ二二年到二Ｏ二三年間完成的新作。目前這世界正處於動盪不安之時期，做為海外的華裔讀書人，要有一點我國古人處亂世的智慧，方能在異地求生存。此外，想到在這一生中所碰到的機遇與機緣，就覺得自己一定要懂得惜福呀！珍惜幸運的讀書與工作機會，珍惜可貴的師恩、友情與親情，珍惜己之所有，不要去貪戀己之所無；對人要寬厚、誠懇，少一份苛求，多一層包容，這就是本書中所想要表達的一種意境。

本書集結旅美華裔女作家余國英女士2022年到2023年在報章雜誌和網站上發表的二十五篇散文，曾由海外文軒公眾號連載的中篇小說《瓜田李下》等及長篇小說《小棉襖餘愛臺》（將於杜十娘公眾號連載）；篇篇含蓄雋永，妙筆生花，引人入勝，令人不禁莞爾──其中散文《手把手，向前走》更是榮獲第31屆【漢新文學獎徵文比賽】金獎！閱讀，是最好的學習，余國英的文采充滿幽默風趣，她的作品字裡行間無不閃現著幽默才華；一首首動人心弦的文學旋律，伴隨著美妙悅耳的抒情樂章，徜徉於萬裡時空的中西軸線，匯聚成晝夜不息的大川大河，浪奔向中華文化的傳承與域外漢學的新世紀。

本書是美國華裔作家胡宏最新寫實小說。在愛國主義與改革奮鬥的大環境下，熱血青年在大時代的洪流中流浪天涯；在家國情懷與自我救贖的激情中，主角盼望重返心心念念的祖國──就在一個破曉裏，他決心要結合有志一同的伴侶去尋求一些長治久安的途徑，哪怕是衝到星際也在所不惜！

本書是美籍華裔作家居曉玉最新文學作品，內容集結七十篇散文，多為作者美國五十年來的社會觀察與心得記錄，作者於美國分別待過明尼蘇達州與加利福尼亞州，散文集結於三大部分：「在明尼蘇達州」、「在加利福尼亞州」、「人生感悟」，字字珠璣，蘊含了半百年來作者於美國的生活閱歷與人生智慧。作者在明尼蘇達州時，是從事房產管理，透過幽默的文字，可探美國中西部一般百姓的生活點滴；二○○七年以後，作者遷居南加州聖蓋博谷居住，服務於南加州的房地產公司，除了投資管理房地產事業，業餘時間也喜歡教小孩唱歌，帶領小朋友參加僑界的才藝演出與活動。二○○八年起，作者於加州親眼目睹了美國歷史上有名的的房地產次貸危機：銀行倒閉、法拍屋拍賣、非法種大麻等社會現象，光怪陸離，鑑古知今；書末散文，是作者對人生的感悟，希望以此書拋磚引玉，透過其在美國五十年來的經歷、啓發與心得，對年輕讀者或新移民有所助益。

本書是美籍華裔作家居曉玉最新文學作品，內容集結七十篇散文，多為作者美國五十年來的社會觀察與心得記錄，作者於美國分別待過明尼蘇達州與加利福尼亞州，散文集結於三大部分：「在明尼蘇達州」、「在加利福尼亞州」、「人生感悟」，字字珠璣，蘊含了半百年來作者於美國的生活閱歷與人生智慧。作者在明尼蘇達州時，是從事房產管理，透過幽默的文字，可探美國中西部一般百姓的生活點滴；二○○七年以後，作者遷居南加州聖蓋博谷居住，服務於南加州的房地產公司，除了投資管理房地產事業，業餘時間也喜歡教小孩唱歌，帶領小朋友參加僑界的才藝演出與活動。二○○八年起，作者於加州親眼目睹了美國歷史上有名的的房地產次貸危機：銀行倒閉、法拍屋拍賣、非法種大麻等社會現象，光怪陸離，鑑古知今；書末散文，是作者對人生的感悟，希望以此書拋磚引玉，透過其在美國五十年來的經歷、啓發與心得，對年輕讀者或新移民有所助益。

本書是作者以串珠的方式，將發表於博客的博文編纂而成。書中記述了作者從幼兒到青少年時期的一些生活片段和見聞。作者以自己不同年齡段的視角和眼光，反映了上世紀五、六十年代中國北方一個小地方的自然風物和社會生活場景。筆法細膩、簡潔，行文自然、流暢，同時對涉及到的一些方言俗語進行了釋讀，具有一定的文學價值和方言研究價值。

本書為松陽文集﹙第八集﹚與松陽詩集（第二集、第三集），蒐羅一百二十首詩詞。作者晚年退隱茅廬，聽歌、讀書、寫作度日，自得其樂之餘，隨手記下個人感想、感慨、感言、感觸、感嘆、感悟、感懷，并且抒寫為詩自娛，編為詩集。詩句就，樂快活忘煩惱。盡疏狂，得償生平潦倒。看江山，問老天不言道。讀古詩，做個賞心村老。

這本文集涉及到文學創作、長篇小説史、西方哲學、漢傳佛教和歐洲藝術等内容。作者將文集定名為《學苑漫步》，是希望能夠帶領讀者以輕鬆愉悅的心情瀏覽人類文化的珍貴寶藏。本書的文章大多由作者多年來的講座稿改編。這些講座都是學術普及性質的，旨在讓讀者在有限的時間裏瞭解一個特定學術領域：其基本内容、各個流派、思想傳承等等。這些文章高屋建瓴、深入淺出、文字簡練、語言親切。《故事結構與人物塑造》就傳統中長篇小説創作中最重要的兩大要素展開了討論。作者不僅介紹了遵循亞里士多德故事結構理論的西方小説，而且分析了同樣符合這一結構理論的中國古典名著。在人物的塑造上，作者强調僅僅平面塑造是不夠的，小説中的主要人物需要深度塑造。《長篇小説史話》概括介紹了長篇小説的各種類型和各種流派，以及曾經引領世界文學發展的優秀作品。《西方哲學漫談》涉及到古希臘羅馬哲學、中世紀哲學、近代哲學（理性主義、經驗主義和德國古典哲學）和現代哲學。在現代哲學部分，作者介紹了生命哲學、現象學、存在主義、結構主義、法蘭克福學派（社會哲學）、現實主義、分析哲學和科學哲學。作者强調了現代哲學各流派反對理性至上和整體之上的特點。《略說佛教》簡述了佛教的歷史、基本教義，以及佛教東傳后大乘佛教的八大宗派。《徜徉在歐洲的藝術長廊》、《俄羅斯的繪畫藝術》和《淺談歐洲的古建築》屬於西方藝術史的内容。歐洲的藝術從文藝復興談到現代，古建築則包括了自西元前600年至19世紀末各歷史時期歐洲的名勝古跡。有鑒於西方藝術史中基本不談俄羅斯的藝術，作者對俄羅斯繪畫藝術的發展加以梳理，并分析了其落後於時代的歷史緣由。

※圖書簡介※謹以此書迴向給所有迷失在「宗教」與「思想」之間的人在超過五百年的夏瑪巴傳承裏，一度與黑寶冠的大寶法王相互認證的紅寶冠法王，一直都是噶瑪噶舉在吐蕃的精神主力，但是傳到第十世夏瑪仁波切的時候，一切都變了。第十世達賴喇嘛指控第十世夏瑪巴接受尼泊爾國王的賄賂或饋贈，洩露了吐蕃各派傳承的機密，背叛了信眾，使傳承蒙羞，於是夥同清廷的駐藏使臣終止了夏瑪巴的傳承，紅寶冠體系乃告終結，而夏瑪巴則以一個沒有傳承的身份傳承了三代。政治與宗教的迫害一直持續了兩百多年，直到一九六○年間，第十四世達賴喇嘛在第十六世噶瑪巴的要求下，終於答應了終結這項歷史性的陰謀，不論達賴喇嘛是基於流亡人士在印度團結的必要，還是其它原因，終止了兩百多年的紅寶冠傳承再一次在噶瑪噶舉承繼了精神的統領地位，信眾也再一次尊奉著他們的上師，在第十四世夏瑪巴的庇佑下，重新洗滌他們的身心靈，激起覺醒力量，廣發菩提心，但好景不常，第十四世夏瑪巴又因第十七世噶瑪巴的認證，重新捲入了歷史性的傳承災難。《懷疑與恩寵的故事》就是這麼一個夏瑪巴抗爭傳承再度受到威脅的故事，由一個被驅趕出廟的小沙彌娓娓道來，盪氣迴腸，也指出了夏瑪巴以宗教思想認證泰耶噶瑪巴，一方面闡釋「二而不二」的認證意義，一方面阻擋太錫度以一封訛造的「孔雀信」將噶瑪噶舉的傳承拖進「存在主義」的深淵……《懷疑與恩寵的故事》以其「形式存在」直截指涉未來的「不確定性」 我必須再三強調的是，《懷疑與恩寵的故事》是本小說，所以不宜把它看作是一本「藏傳佛教史」，雖然這裏有還原「西北史地及佛經、西亞古文字研究」的企圖，但因為理據不足，所以充其量只可將之看為一個循「詩文徵史」之跡，於文學中還原「字的原形」，並於史學中復歸「哲學本體」的努力，不過因為「藏文」原本緣「梵文」而造，所以「藏文原形」本身就具哲學性，而沒有太多的「文學」揮灑空間，所以在一個不具歷史意義的「西藏文學」裏，《懷疑與恩寵的故事》這本小說的推進，靠的無非是一個信念，因為我相信，小說是最接近生命的心理運作，而在一個輪迴不止的世間裏，文學的真實與眾生的信念其實是一體的兩面，最能於千載待發而未發之覆，喚醒沉息的思想。 縱使如此，或許有人會因為夏瑪巴是我的皈依上師，而說我只能以泰耶噶瑪巴的立場，來批判「噶瑪巴認證風波」。這的確是個隱憂，但我也不能不承認這是我寫《懷疑與恩寵的故事》的緣起，只不過我從一開

※圖書簡介※謹以此書迴向給所有迷失在「宗教」與「思想」之間的人 文本以德國存在主義學者海德格的Mitdasein來檢視泰耶與烏金噶瑪巴「同在」的真正意義，甚至是人類唯有在認知他人的存在與影響時，才能感知自身存在的真實性──雖然認知他人的存在與影響，但從未放棄「自我」的完整性──所以在先天上，個人其實先接受羣體究竟是一個甚麼樣的存在以及這個羣體的存在將如何決定自我的存在，「此在故彼在」的「即在」觀念也就形成了，然後「能所」就整個被融合進去，而「能所」彼此互證，則為「鏡像」。這個「自、眾」彼此「同在」是中文象形字「者」的內核義理。 從「孔雀信」到「泰耶與烏金噶瑪巴的合體認證」，「本質先於存在」的現象幾經起落，但最後還是回歸「存在先於本質」的論證。這當然是因為「先驗存在」不易掌握，一為「俱起」，一為「時輪」；換句話說，泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，兩者只能俱起，而且其作為鏡像而存在時，泰耶即烏金，烏金即泰耶，或泰耶因烏金的存在而存在、烏金因泰耶的存在而存在。 這個為了逃避不同語境的尷尬就是《無何有之身》以小說處理「存在主義」論述的基本原因，因為泰耶噶瑪巴曾經說過，他的「還俗娶妻」將會有美麗的事情發生，其因乃泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，論證「本質先於存在」的「宗教思想」是噶瑪巴的合體認證所不能闡釋的創見。從「我是噶瑪巴」到「泰耶還俗娶妻」──也是自序 《無何有之身》脫胎於《懷疑與恩寵的故事》，當無疑慮。它的撰寫，早於第十七世大寶法王嘉華噶瑪巴泰耶多傑於西元二○一七年三月二十九日宣佈他將還俗娶妻，也不應該有疑問。只不過，這麼一篇以「無何有之身」來打破「噶瑪巴」認證風波的小說，其論及「我」終將不為「噶瑪巴」的稱謂所捆縛與「情欲書寫」的筆觸均不可知，於是就使得《無何有之身》的文學展現有了一個想盼與力度，直截以「我」在生命裏的本質存在來對抗「孔雀信」以「存在主義」所創生的烏金噶瑪巴。以「無何有之身」的概念解決「噶瑪噶舉」的分裂 《無何有之身》的主角是那頭「既老又瞎的黑牝牛」，而我與這頭「畜牝牛」在牛糞埂道上的掙扎則因烏金噶瑪巴在十四世夏瑪巴圓寂以後，批評這位重獲十四世達賴喇嘛認證的夏瑪巴有若一頭「擠不出牛乳的母牛」。「無何有之身」的想法就是從這句話開展出來的，但卻不具備衍生為「我」破除「噶瑪巴」稱謂的力度。這麼一個文學創作雖然有可能只是誤

※圖書簡介※謹以此書迴向給所有以「文學」來「繼善述志」的人。三十九名「天門教派」成員在美國加州聖地牙哥郊區集體自殺的故事在二十五年後重新引起了公眾的注意。那天是一九九七年三月二十六日，海爾鮑普彗星在通過夜空之際，將派遣一架太空船承載那些願意離開地球到一個比較好的地方去，但是搭承太空船的成員必須先行將人身軀殼「中性化」，以提升精神品質到另一個層階，而且集體離開人身的鉅大氣場得與海爾鮑普彗星所發出的電磁波相感應。召集人計算了出來，這個跟外星人通訊的氣場，必須是「四十個人」的魂識所散發出來的一個宇宙之間的特殊訊號。「天門教派」成員對召集人所推算出來的「四十個人」集體魂識能夠突破時空侷限深信不疑，對魂識能夠感應海爾鮑普彗星太空船的連接「物質世界」與「意識世界」功能也深信不疑，因為魂識進入了「量子感應(quantum communication)」，「意識」自然就超越光速，而且產生「虛數(imaginary numbers)」，可以在「實數(real numbers)」的空間裏被運算，「物質世界」與「意識世界」在沒有速度的限制下乃層疊了起來。可歎的是我做為最後一位被「中性化」的「天門教派」成員，因為懼怕生命的遽然銷亡而潛逃了出來，徒留三十九具「中性化」的人身驅殼遺憾「四十個人」的魂識所散發的宇宙訊號終究不能具體成形，於是二十五年前的疑案至今仍舊懸疑，但是那個集體自殺的遺址已被銷毀，連路名都被更改了……※《四十減一》自序※ 《四十減一》蘊藉了我過去二十五年的生命能量，其中有感性上的慵懶、戲謔、疾言、迷惑、沮喪，也有知性上的卑慢、癡疑、尋伺、猶豫、喜悅，更有因說解這些感性與知性的煩惱而遭人輕賤的業報，幸運的是，我從來都沒有懈怠、散亂、放逸、不信、悔吝。我深知，我個人不具備操控這些因緣流轉的能力，所以只是隨順著因緣，而後逆溯，將左右我這一段生命背後的「總因緣」找出來。 這一切的發展應可回溯至我父親於西元一九九一年十一月二十六日故世以後，我向自己提問的兩個問題：其一、父親故亡了，究竟到何處去了？其二、父親故亡了，那麼我留在這個世間究竟還有甚麼意義？第一個問題牽涉到「死亡」的宗教意義，第二個問題卻質疑了「生命」存活的根本意義，而兩者的交織就是我個人在《四十減一》裏的思索。 在父親故亡之前，我從來都不去想這些擾人的問題，只是與所有來自臺灣的華裔移民一樣隨波逐

◆圖書簡介◆本書為松陽文集﹙第七集﹚，內容廣泛，包含《莫浚匪泉》十篇文章，亂世如風變雲暗，愛情如山高泉深。《松陽隨筆五》五十六篇文章，詩文藝哲，經史典故，軼文傳說。全書篇章，作者讀者互通交流，融為一体，風格獨特而創新，意義非凡。同時集錄《讀者來言》總結文字。良朋貽來言，示我以正道。如同灑清風，煥若花放皓。書中常攀談，適意有同好。從容而自在，樂悠閒養老。●作者序●筆者閱讀中國歷史與文學等典籍，那無窮而博大的中華文化，讓筆者苦苦追求；那壯麗而光輝的人生智慧，讓筆者心靈有所棲息和成長；那精彩多姿的古人與史事，讓筆者孕育寫作意念。追尋的小說是返璞的，不必憑藉時俗的武俠、玄幻等等形式的小說，小說說的是精彩多姿的史事、壯麗光輝的古人智慧、博大精深的傳統文化，都是中華民族之根！現代中國人似乎沒有了根，百年來直至今朝的中國苦難，使人民千方百計逃奔外國(從前是逃奔、而今是投奔)，花果飄零而無根，這是中國的真實哀愁！尋根委實是國民教育的百年大計！筆者自不量力，寫作小說與隨筆返璞尋根，衷心盼望和讀者共同尋根，對幾千多年的歷史、精彩多姿的人與事、壯麗光輝的古人智慧、博大精深的文化，有所了解而欣賞而發揚光大，中華文化與民族得以生生不息！是所至昐！引《詩經、周頌、昊天有成命》詩句『於緝熙，單厥心，肆其靖之。』，歌頌祖國在當政者竭力盡心、安邦定國，使國祚鞏固而和平安定，光明輝煌。為頌為禱！《莫浚匪泉》背景寫西漢末代衰敗，王莽篡權，全國混亂，劉秀起兵建東漢。小說寫主角的亂世愛情故事，悲的令人傷懷不已，喜的卻使人暢心舒懷！

本書集結旅美華裔女作家余國英女士發表的九篇短篇文集，分別為：疫情中的感恩惜福、老同學見面、友誼萬歲、奧克蘭市中國城的街友們、親愛的老爸爸、由老家河南來的姑娘、始女王的開國盛事、封城之戀、大疫無情人有情。閱讀，是最好的學習，余國英的文采充滿幽默風趣，她的作品字裡行間無不譜奏出動人旋律，體現中西方文化與生活上的小細節，讓人會心一笑。短篇文集，篇篇含蓄雋永，妙筆生花，引人入勝，令人不禁莞爾。※永遠不老的心－周典樂序※認識余國英大姐多年，她總是自稱老姊姊，喊我小妹。但我跟她在一起時，從來沒有覺得她年紀比我大。說實在的她保養得宜，臉上皺紋比我還少呢！相處日久漸漸了解 ，她為什麼能夠凍齡的原因，不外乎個性樂觀，心存善念！國英姐為人熱心，樂於助人，自願當我們海外華文女作協的秘書長，一連做了好幾任。女作協會員眾多遍布全世界，平日溝通聯絡的事務多由秘書長承擔，加上籌辦年會出會員專輯，秘書長的工作相當繁重，別人唯恐避之不及，她卻樂此不疲。每次接到國英姐的電話，總聽到她歡欣地語調與爽朗的笑聲。我想她對朋友都是這樣熱情，跟朋友說話都高興得不得了，恨不得能在電話中擁抱我。她原住在佛羅里達州，那時她就極力邀我去她家玩，她告訴我她家有兩條船，我們若去玩，他會要她當教授的先生開遊艇載我們到海上兜風。我當然嚮往坐遊艇乘風破浪的快意，但佛羅里達離加州十萬八千里，要成行需要從長計議。誰想到尚未成行，李教授忽然猝逝。國英姐備受打擊，我們做朋友的亦為她心痛不已。先生過世後，國英姐賣了房子，賣了船，搬到舊金山跟兒子住。我跟好友冰清特地去看她，她看到我們強忍喪夫之痛，帶我們逛舊金山，請我們吃午飯，她對朋友的熱情就是這樣，自己再不順心，也要盡心費力地招待朋友。不久她在奧克蘭中國城買了間公寓，自己搬出去獨立生活。兒子媳婦只要有需要她的時候，她搭上地鐵很快就趕到兒子家去幫忙。適時加拿大作家提子墨來訪舊金山，我訂了家舊金山知名的西餐館給他接風，順便請國英姐及冰清作陪。我跟冰清到旅館接了提子墨，便驅車到餐館，遠遠就看到國英姐坐在門口等我們。一見到我們，她就興奮地說：「我已經等了一個多鐘頭了。」我說「妳為什麼來這麼早，餐廳還沒開門啊！」她說她知道，因為要跟我們見面，太高興了，一早起來梳洗完畢，出門搭上地鐵就來了，她說：「我就想早點看到你們嗎！」國英姐就是這樣重感情，說得我們都感動不已。次年提子墨又到金山灣區開簽書會，我幫他

中国现代文学与都市文化关系密切而复杂。都市一方面是现代文学的物质基础，为现代作家提供生活资源和出版市场；另一方面都市也是现代文学的审美对象，为现代文学提供各类题材内容。中国现代作家的都市体验各不相同，既有地域性的文化差异，也因个人化的经历使然。本书主要以鲁迅、老舍、张爱玲、茅盾、沈从文、徐訏、新感觉派、象征派、现代诗派、九叶派、王安忆、方方、池莉、方方、池莉、叶兆言、苏童、贾平凹、叶广芩、王朔等的都市体验和都市书写为对象，探讨都市文化与现代文学之间的互动关联。

抗日戰爭期間，廣州淪陷前逃難落籍香港的血性漢子盧漢强，深恨入侵日寇，日夜亟思從軍殺敵，保家衛國。只恨報國無門。香港陷日期間，機緣巧合認識了一個重慶中央政府軍統特務處派到香港為國府在戰後搶先英國從敗退日本人手中接收香港的秘密計劃作準備的地下工作特務王劍豪，兩人惺惺相惜，結為生死兄弟，使漢强全面捲入地下工作。期間着實成功的做了不少敵後的抗日工作。日本投降時和王劍豪悲見蔣介石為「剿共」需要英、美支持，不敢開罪英國，不惜放棄收復香港。更不忍飽受戰禍的內地蒼生，因國共內戰，繼續受戰火催殘，流離失所。便改從文化工作，鼓吹反對內戰，國共和談。然亦未得所希冀的結果。1949年中華人民共和國成立，奠定了日後國家分裂，陸台對峙各自為政的局面。盧漢强義膽忠肝，一生丹心彤彤。可惜見到祖國太平統一，能回籍廣州的宿願，未能實現，隨戰後多年壽終時長埋黃土。雖然心中長年若聞鄉土深處對他作出的呼喚，終於是回不了父家的孩子⋯⋯⋯。

本書通過對加拿大老人生活狀態的描寫，介紹了加拿大老人保障的建制和運作，體現了加拿大的制度和社會，探討了加拿大老人的過往和現狀。

張大夫從上海來加拿大留學，鬼使神差和兩個女人一起分租，本書描寫了接下來發生的故事。廿世紀末很多中國人通過留學出洋尋找新的生活。本書透過男女留學生一起分租的敘事描寫，子現了他們阮囊羞澀的異域生活、曲折驚險的生存軌跡、刻骨銘心的情感世界。