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本書按時間次序，以人物為主線，介紹了從六祖到法眼文益、天臺德韶、永明延壽以及近代虛云禪師等法眼宗歷代祖師的生平事跡和禪法特點，勾勒出從唐朝到近代法眼宗法脈傳承的大致相貌，總結了法眼宗的宗風特點與門庭施設，應機說法，潤物無聲，藉教說禪。又選取數字祖師的燈錄傳記、詩文以及《金陵清涼院文益禪師語錄》《宗門十規論》《宗鏡錄》《萬善同歸集》等著述加以注解，展現法眼宗風的原貌。

本書分為七部分：前言概述云門宗的宗史與宗風；祖師篇簡要介紹二十九位云門宗禪師；第二篇收錄全本《云門匡真禪師廣錄》；法語篇選錄禪師在法堂登座時所講禪法；普說篇涵括禪師舉古、拈古、頌古、代語、別語、征古等接人手法；機緣篇選錄禪師與他人對機時的公案和對話；詩偈篇選錄禪師開顯心境、綱宗或前人公案等內容的詩偈。這七部分梳理了云門宗歷代祖師的生平、禪法、法嗣等方面的內容，選取資料的基本原則是盡量照顧到每一代法嗣，因此難免掛一漏萬。禪宗不立文字，本書似在背道而馳，實則希望讀者能因言遣言，明悟禪師的種種施教無非契入禪境之方便途徑，在在皆為標月之指，須透過文字叢林循指見月。

本書為2019年蕅益大師與淨土法門研究學術研討會論文集，收入論文四十餘篇。從研討內容來看，所涉及的問題可以劃分為以下六大單元：第一單元是關於蕅益大師淨土思想的整體研究，第二單元是對《彌陀要解》的集中研究，第三單元是對《淨土十要》的研究，第四單元是蕅益大師其他著作與信仰的研究，第五單元是對蕅益大師思想中各宗義理的解讀，第六單元是對其他法師與蕅益大師或淨土關係辨析。蕅益智旭（1599年～1655年），明末四大高僧中最晚也是影響**的，中國淨土宗第九代祖師。既倡導融通禪、教、律諸宗，又特別推崇和提倡淨土念佛法門。

本書用課堂上講課的形式和口氣略講中國的禪宗思想史，並介紹一些有關的日本禪宗思想。全書由四講而成。第1講："北宗"與"南宗"-敦煌文獻與初期禪宗，第2講:馬祖禪與石頭禪-唐代禪的兩大潮流，第3講：由問答到公案，由公案到看話-宋代的禪宗，第4講："無"與"近代"-鈴木大拙與20世紀的禪。每段講述中有許多新穎的觀點，但講得深入淺出，通俗易懂。

《馬祖語錄》為“中國禪宗典籍叢刊”的其中一冊，收錄了馬祖語錄。《馬祖語錄》所用各種資料的編排順序，主要依據兩個標準而定：一是成書年代的先后，二是關於馬祖言論記錄的系統性。凡成書年代較早、又比較系統地記錄馬祖言論的資料編排在先，而將成書年代較晚或關於馬祖言論的記錄比較零散的資料編排在后。此外，《馬祖語錄》所選范圍內，有些並不一定是馬祖的言論，而是后人對馬祖觀點的轉述，如宗密關於洪州宗的述評；或關於馬

《禪源諸詮集都序》是對宗密所撰《禪源諸詮集都序》、《中華傳心地禪門師資承襲圖》、《圓覺經大疏鈔》卷三之下“第八修證門”和《圓覺經略疏鈔》卷四“第八修證門”的校釋。宗密是唐代著名的佛教宗師，既是禪宗荷澤系的第五代傳人，又是華嚴宗的五祖。在上述四部著疏中，宗密對于唐代禪宗發展狀況作了整體的概括，并對各派的禪法特色進行了總結和評價，既為我們了解唐代禪宗提供了寶貴的歷史資料，又反映了宗密本人的禪宗史觀。

本書為國家社科基金項目。古印度龍樹著、後秦鳩摩羅什譯的《大智度論》100卷，為中國佛教的重要論典。存世年代最早的敦煌寫本《大智度論》，保存了此書的早期形態，具有多種學術價值，但長期以來一直缺乏系統整理研究。本書在全面普查已刊布的敦煌文獻的基礎上，以敦煌寫本《大智度論》為研究物件，充分吸收前人研究成果，以敦煌寫本與傳世刻本相證發，將校勘學與傳統文字、音韻、訓詁的方法相結合，綜合采用對校、本校、他校、理校四種校勘方法，首次對500號左右的《大智度論》寫卷從解題、字詞、句讀、注文等方面進行全面整理研究，力求全面展示敦煌寫本《大智度論》的原貌，為學界提供一部校勘謹嚴、內容真實可信的匯校整理本，使這部佛典的學術價值充分發揮出來。

《碧巖錄》在中國佛教史上有“禪門第一書”之稱，是圓悟禪師對雪竇重顯禪師的百則頌古加以評唱的匠心獨運的精心力作，作者于每一則公案和偈頌的前面加一段提綱式的垂示，又于公案和偈頌的每一句下面巧設著語，然后分別在公案和偈頌后面加上評唱，對參禪悟道者具有極大的啟發作用。《碧巖錄》十卷，又名《碧巖集》，全稱《佛果圜悟禪師碧巖錄》，是宋代宗門大德圜悟克勤禪師為解答弟子們的請益，而對其前輩禪宗大德雪竇重顯禪師（980—1052）《頌古百則》的評唱，後由其弟子彙編而成。圜悟當時主持湖南澧州夾山靈泉禪院，其丈室建於碧巖之上，題額“碧巖”，書名源此。《碧巖錄》歷來被稱為助參公案的“宗門第一書”，是禪宗研究的重要圖書。

雕版印刷技藝起源於公元六世紀的唐代，凝聚了中國古代造紙術、制墨術、雕刻術、摹拓術等多種傳統工藝，是重要的世界非物質文化遺產。世遺雕版旨在傳承和保護世界級非物質文化遺產，進行珍品復原再造工作，是對非物質文化遺產――雕版雕刻與刷印技藝的保護與傳承，也是對文化藝術的發展弘揚。

藏密是藏傳佛教的重要一部分和藏族傳統文化的精髓，它不是印度藏密教的簡單移植，而是佛教文化和本土宗教文化相互碰撞、吸收融合的結果，具有非常鮮明的民族特色。《藏密本尊》，採用漢英文對照，圖文結合的畫冊形式，重點介紹藏傳佛教中比較重要本尊和護法神，包括金剛持、金剛薩唾、時輪金剛、勝樂金剛、喜金剛、集密金剛、大威德金剛、吉祥天母、大黑天、金剛亥母、馬頭金剛等，它們的形象各不相同，有善相、怒相和善怒相兼具的，充分展現出藏密文化的獨特風采。

《當代法治視域下的藏傳佛教》論文集是澳門大學藏傳佛教宗教財產法律權屬問題研究項目的階段性成果。該論文集由澳門大學莫世健教授主編，全書共收錄了15篇相關學術論文。

《優雅的漢語》叢書以“輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧，體味漢語大美”為目標，“中文經典100句”，通過經典“金句”，“句讀”經典的方式，令讀者無須整本“啃讀”經典，即可瞭解“名句的誕生”，更理解“名句的內涵”，還能延伸“名句的妙用”，在輕鬆閱讀中精粹盡覽，更覓得經典中鮮活的中國智慧。《六祖壇經》是中國禪宗著作中唯一一部譽為“經”的經典，是禪宗重要法典。禪宗與中國文化的融合深刻影響了中國的傳統文化以及中國文學史。錢穆先生認為《六祖壇經》是探索中國文化必讀的經典之一。《中文經典100句：六祖壇經》遴選《六祖壇經》中的一百條名句，用輕鬆的解讀方式、故事性的描述，闡明禪宗主要思想、禪悟方法，有助於讀者輕鬆理解中國文化，有效化用禪宗名句，通過領會禪理指導自己的生活。

噶舉，譯為“口傳”。由於這一派特別著重密法的修習，而這些密法的修習又全靠師長口授，他們就特別重視師徒口耳相傳的那些密訣，因此，這一派稱為噶舉派。 ——王森《西藏佛教發展史略》噶舉一派中分為很多小系，所傳教授，各有側重。本派的主要學說是月稱派的中觀見。本派大印的傳承，不重文字，重在證理，就是通達大印的智能。從哪位師長證得大印的智能，就以他為根本師長。在瑪彌兩代傳大印教授時，先使生起“猛利火智”，由這個智力引發“大印智德”，所以說大印為“圓滿次第”(密宗修證的階段)。 ——法尊法師

本書是系統研究中世日本社會的斷代專門史，綜合了中世日本禪宗史、中世日本社會史，和宋明之際中日文化交流史。內容涉及中世日本政治、外交、經濟、宗教、習俗、生產、日常、教養、文化，和中日相互認知等諸多領域，時間跨度為公元1170年至1603年。1170年以來中日貿易與禪宗交流及其對中世日本社會轉型的影響是本書重點。 中世日本，武士階級在掌權後重開國門，“海外雄飛”，這一

本書為“嶺南文化書系 · 韶文化研究叢書”之一，以六祖惠能《壇經》及與韶關相關的禪宗經典、寺廟淵史、大德高僧等為主要研究物件，闡釋漢傳佛教歷史文化。本書共收錄了二十多篇已發表或出版的各個時期的論文，以論文所涉主題分為韶關禪宗寺廟文化研究、韶關禪宗高僧大德研究、韶關禪宗典籍研究等三個專題，對禪文化的內容、形式、淵源、本質進行了較為全面的收集整理，資料翔實豐富，治學嚴謹平實

《格魯派教法史——黃琉璃》內容共分三十章，是一部全面敘述格魯派創始人宗喀巴大師的學佛經歷，格魯派的產生、發展，各大寺院的組織結構、堪布傳承、經濟狀況，六世達賴倉央嘉措出生，以及作者自己負責修建“世界一莊嚴”和其他寺院的情況等，具有極高的史料價值，是了解清初西藏寺院、研究格魯派歷史不可多得的參考書籍。目前有拉薩版藏文木刻本，中國藏學出版社的藏文鉛印本和西藏人民出版社的漢文譯本。

本書以唐宋燈錄為研究物件，研究了燈錄這一文體的產生、材料來源及宗派性，指出燈錄與語錄、僧傳、公案等釋家文體的區別與聯繫。重點對唐代燈錄的發展流變進行了闡釋，從法統傳承和內容異同兩方面展開論述唐宋燈錄的書寫和敘事特點。

《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師很重要的經典著作之一，也是藏族哲學的經典著作之一，具有較高的史料價值和研究價值，曆目前一直具有很高的地位和非常不錯性。 《菩提道次第廣論（白話版）》依據藏文典籍，以通俗易懂的白話文翻譯而成，由淺入深地從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業果等基本人天乘（下士道），再經小乘之四諦（中士道），依次第直達大乘菩提心與止觀（上士道）等方面

本書主要收《玄奘哲學研究》的修訂版《玄奘大師與世間淨化論》，由田光烈先生長子提供電子稿，此書稿曾經作者反復修訂。另收《地論師》《攝論師》《楊仁山》《歐陽竟無》《章炳麟書後》等五篇唯識相關的文章。