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本書為作家胡競舟的散文集，《本草》記載："沉香，氣味辛，微溫，無毒。"近代臨床醫學研究表明，沉香具有鎮靜、麻醉、止痛、肌松等作用。作者視寫作為其沉香，反映出作家對寫作之熱愛深入呼吸。本書分風、景、人、物四輯收錄散文四十餘篇，記錄了作者的所思所感，文筆優美，可讀性強。

《簡明物理化學》強調物理化學的基本理論，基本方法，適當刪減繁瑣的數學推導和部分理論性較強的章節內

《歷代書畫名作手工宣紙高仿真經典系列：佚名（清）．雍正十二月行樂圖》是一組表現雍正皇帝日常生活的作品，按春、夏、秋、冬四季12個月的順序排列，分別為“正月觀燈”、“二月踏青”、“三月賞桃”、“四月流觴”、“五月競舟”、“六月納涼”、“七月乞巧”、“八月賞月”、“九月賞菊”、“十月畫像”、“十一月參禪”和“臘月賞雪”。從描繪的景物判斷，表現的對象應為圓明園。畫面以山水樓閣為主，建築描繪細膩，其中既有

隨著網路興盛與紙本的漸趨衰微，「結黨營詩」的詩刊時代是否已經結束？面對時代的洪流也許我們無力逆轉，但辦好一份扎扎實實提供創作並探索臺灣詩學的專業刊物，理應是所有學院詩人所無法逃避的使命。《臺灣詩學》二十五年來的堅持已樹立一個值得肯定的典範，過去的承擔是如此堅持，未來的歷史也將持續瞻望。 ——林于弘（臺北教育大學語創系教授） 詩社是情感或理念結合下形成的團體，刊物則為詩社同仁執編與發聲的園地。一部資料彙編就算再怎麼厚，恐怕都難以呈現臺灣詩學季刊社走過二十五年的全貌，但至少它能夠證明，同仁欲以詩學與歷史競走之志向。 ——楊宗翰（淡江大學中文系助理教授） 本書輯錄臺灣詩學季刊社歷年重要文獻與影像紀錄：「回首來時路」選錄李瑞騰、蕭蕭、白靈、蘇紹連、向明等詩人發表精華；「刊物紀事」為《臺灣詩學季刊》、《臺灣詩學學刊》、《吹鼓吹詩論壇》篇目彙編與歷年大事記；「存影成詩」則有刊物封面書影、重要活動照片，不僅具有珍貴的史料價值，更承載臺灣新詩發展史的世代論述與情感！

隨著網路興盛與紙本的漸趨衰微，「結黨營詩」的詩刊時代是否已經結束？面對時代的洪流也許我們無力逆轉，但辦好一份扎扎實實提供創作並探索臺灣詩學的專業刊物，理應是所有學院詩人所無法逃避的使命。《臺灣詩學》二十五年來的堅持已樹立一個值得肯定的典範，過去的承擔是如此堅持，未來的歷史也將持續瞻望。――林于弘（臺北教育大學語創系教授）詩社是情感或理念結合下形成的團體，刊物則為詩社同仁執編與發聲的園地。一部資料彙

本書分為基礎部分和實驗部分，具體包括實驗基礎知識、實驗資料的測量及電腦資料處理、化工實驗參數測量技術、化工原理基礎實驗、化工原理綜合實驗及附表，內容講究簡潔實用，強調工程觀念和方法論，重視電腦測控技術和資料處理方法的運用。本書可作為高等院校化工及相關專業的化工原理實驗課程的教材或教學參考書，也可作為石油、生物化工、環境、醫藥等部門從事科研、生產技術人員的參考書。

教材，化工原理課程設計是應用化學專業的一門很重要的技術課，根據生產工藝要求設計合理的設備。在工程類專業中的地位重要，是理科與工科之間的橋樑，通過設計小型化工設備，理解設計理念，驗證實際結果，強化計算能力；培養識圖繪圖能力，培養學生綜合素質。《化工原理課程設計》的內容如下。1.緒論；2.換熱器的設計；3.板式塔精餾塔的設計；4.填料吸收塔的設計；5.計算機輔助設計、附錄、參考文獻。本書介紹化工設備構造、選型，校正係數、物性參數；提供設計實例，並給出每個設備的設計模板。本書可作為化工類學生教材用書，也可作為技術人員參考用書。

二○一○年，北投發生保德宮迫遷／抗爭事件。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。何以這尊王爺被稱作「番仔」？這牽涉到淡北地帶不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。 如今，世居於臺灣北部的凱達族蘭族人的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過番仔王爺信仰的崇祀，聖山、祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。

方群，本名林于弘，臺北市人，1966年生，現任國立臺北教育大學語文與創作學系教授。學術專長為語文教學及現當代文學，創作則以新詩為主，並兼涉散文及傳統詩。創作曾獲：中華文學獎、藍星詩社屈原詩獎、創世紀四十週年詩創作獎、吳濁流文學獎、臺灣省文學獎、聯合報文學獎、中央日報文學獎、時報文學獎等重要獎項，並入選各種選集。代表著作有： 詩集：《進化原理》、《文明併發症》、《航行，在詩的海域》、《縱橫福爾摩沙》、《經與緯的夢想》、《微言》、《邊境巡航──馬祖印象座標》、《方群截句》、《在花蓮──山與海的激盪》、《浯洲詩行：鋼鐵與柔情的交纏》、《沒有任何題目需要隱藏》、《翻過海的眺望還是海──菊島詩行》 研究論著：《臺灣新詩分類學》、《九年一貫國語教科書的檢證與省思》、《初唐前期詩歌研究》、《光與影的對話：語文教學新論》、《我的第一堂作文課》、《群星熠熠──臺灣當代詩人析論》 編著：《應酬文書》、《大專國文選》、《現代新詩讀本》、《臺灣一九六○世代詩人論文集》、《金門詩選》、《閱讀與寫作》、《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》

方群 本名林于弘，臺北市人，1966年生，現任國立臺北教育大學語文與創作學系教授。學術專長為語文教學及現當代文學，創作則以新詩為主，並兼涉散文及傳統詩。創作曾獲：中華文學獎、藍星詩社屈原詩獎、創世紀四十週年詩創作獎、吳濁流文學獎、臺灣省文學獎、聯合報文學獎、中央日報文學獎、時報文學獎等重要獎項，並入選各種選集。代表著作有： 詩集：《進化原理》、《文明併發症》、《航行，在詩的海域》、《縱橫福爾摩沙》、《經與緯的夢想》、《微言》、《邊境巡航——馬祖印象座標》、《方群截句》、《在花蓮——山與海的激盪》、《浯洲詩行──鋼鐵與柔情的交纏》。 研究論著：《臺灣新詩分類學》、《九年一貫國語教科書的檢證與省思》、《初唐前期詩歌研究》、《光與影的對話：語文教學新論》、《我的第一堂作文課》、《群星熠熠——臺灣當代詩人析論》。 編著：《應酬文書》、《大專國文選》、《現代新詩讀本》、《臺灣一九六○世代詩人論文集》、《金門詩選》、《閱讀與寫作》、《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》。

方群 本名林于弘，臺北市人，1966年生，現任國立臺北教育大學語文與創作學系教授。學術專長為語文教學及現當代文學，創作則以新詩為主，並兼涉散文及傳統詩。創作曾獲：中華文學獎、藍星詩社屈原詩獎、創世紀四十週年詩創作獎、吳濁流文學獎、臺灣省文學獎、聯合報文學獎、中央日報文學獎、時報文學獎等重要獎項，並入選各種選集。代表著作有： 詩集：《進化原理》、《文明併發症》、《航行，在詩的海域》、《縱橫福爾摩沙》、《經與緯的夢想》、《微言》、《邊境巡航——馬祖印象座標》、《方群截句》、《在花蓮——山與海的激盪》 研究論著：《臺灣新詩分類學》、《九年一貫國語教科書的檢證與省思》、《初唐前期詩歌研究》、《光與影的對話：語文教學新論》、《我的第一堂作文課》、《群星熠熠——臺灣當代詩人析論》 編著：《應酬文書》、《大專國文選》、《現代新詩讀本》、《臺灣一九六○世代詩人論文集》、《金門詩選》、《閱讀與寫作》、《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》

秋月的美滿，薰暖了飄心冷眼， 也清冷地穿上了輕縞的衣裳，來參與這美滿的婚姻和喪禮。 ▎人間天堂，朦朦朧朧的繁華 咳巴黎！到過巴黎的一定不會再稀罕天堂；嘗過巴黎的，老實說，連地獄都不想去了。整個的巴黎就像是一床野鴨絨的墊褥，襯得你通體舒泰，硬骨頭都給薰酥了的──有時許太熱一些。那也不礙事，只要你受得住。讚美是多餘的，正如讚美天堂是多餘的；咒詛也是多餘的，正如咒詛地獄是多餘的。巴黎，軟綿綿的巴黎，只在你臨別的時候輕輕地囑咐一聲：「別忘了，再來！」其實連這都是多餘的，誰不想再去？誰忘得了？ ▎庸脂俗粉的美人 「欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。」我們太把西湖看理想化了。夏天要算是西湖濃妝的時候，堤上的楊柳綠成一片濃青，里湖一帶的荷葉荷花也正當滿豔，朝上的煙霧，向晚的晴霞，哪樣不是現成的詩料，但這西姑娘你愛不愛？我是不成，這回一見面我回頭就逃！什麼西湖？這簡直是一鍋腥臊的熱湯！ ▎藻荇交橫，水溶溶的夢 康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說是全世界最秀麗的一條水。河的名字是葛蘭大（Granta），也有叫康河（River Caun）的，許有上下流的區別，我不甚清楚。河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭──「Byron’s Pool」──當年拜倫常在那裡玩的；有一個老村子叫格蘭騫斯德，有一個果子園，你可以躺在纍纍的桃李樹蔭下喫茶，花果會掉入你的茶杯，小雀子會到你桌上來啄食，那真是別有一番天地。這是上游；下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競舟的場所。上下河分界處有一個壩築，水流急得很，在星光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經驗中最神祕的一種：大自然的優美、寧靜，調諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。 本書特色：本書收錄十餘篇新月派現代詩人徐志摩的散文，包括〈印度洋上的秋思〉、〈巴黎的鱗爪〉、〈翡冷翠山居閒話〉、〈天目山中筆記〉、〈給新月〉……等等。徐志摩用字遣詞雋永而清麗，情感濃烈而真摯，於讀者而言，實為一場難得的文字饗宴。

「詩人的任務就是要在從未開發的資源裡找到詩材；詩人的職志是要把缺乏詩意的東西變成詩。」──T.S.艾略特 右手寫詩、左手撰評的向明，長期積累了大量的讀詩與評詩心得。 本書集結其過去幾年發表過或未發表的詩評與觀察文集。全書分兩輯，共五十二篇，內容包括：探究「潛意識」與「性愛」，詩人創作的靈感來源；談秀實為兩岸三地詩的探源與評析；賞析須文蔚記錄和回憶生活一切的詩；在自動販賣機購買《惡之華》；法國的Slam誦詩大賽；對《門外詩刊》的觀察；烏克蘭大詩人塔拉斯•舍甫欽科銅像失蹤瑣記等，涵蓋各式各樣、多元豐富的主題。 本書特色 臺灣詩學論叢系列書之一 《臺灣詩學季刊》以論說臺灣詩學為其立刊宗旨之一，大部份同仁都在大學任教，能寫詩，亦都有現代新詩的論述能力，策劃編印「臺灣詩學論叢」，將收入有關臺灣現代詩的專著、論集、詩話等，初期將以同仁為主，未來不排除擴大徵稿，希望每隔一段時間可以出個幾本。第二批共有六本，包括向明的《詩人詩世界》、蕭蕭的《新詩創作學》、白靈的《新詩跨領域現象》、陳政彥的《身體．意識．敘事──現代詩九家論》、蕓朵的《濛濛詩意──蕓朵論新詩》和林于弘、楊宗翰的《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》。叢書有總序，各本有自序，內文可分輯，最後或有附錄，如作者詩學年表等。期待本論叢能朝跨領域整合的大方向前進，為臺灣現代詩學的建設，略盡棉薄之力。 詩人瘂弦曾說：「向明的隨筆性文字要言不繁，簡明精慎。」稱讚向明的詩話「鉤稽沉珠，闢舊闡新」。本書收錄詩人向明近年未發表的多篇詩評，以其詩人所應具有的視野，及厚實的學養，為讀者打開詩與詩人的世界。

臺灣詩學論叢系列書之一 《臺灣詩學季刊》以論說臺灣詩學為其立刊宗旨之一，大部份同仁都在大學任教，能寫詩，亦都有現代新詩的論述能力，策劃編印「臺灣詩學論叢」，將收入有關臺灣現代詩的專著、論集、詩話等，初期將以同仁為主，未來不排除擴大徵稿，希望每隔一段時間可以出個幾本。第二批共有六本，包括向明的《詩人詩世界》、蕭蕭的《新詩創作學》、白靈的《臺灣新詩的跨領域現象》、陳政彥的《身體．意識．敘事──現代詩九家論》、蕓朵的《濛濛詩意──蕓朵論新詩》和林于弘、楊宗翰的《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》。叢書有總序，各本有自序，內文可分輯，最後或有附錄，如作者詩學年表等。期待本論叢能朝跨領域整合的大方向前進，為臺灣現代詩學的建設，略盡棉薄之力。 本書延續《臺灣現代詩的現象學批評：理論與實踐》的研究方向，透過陳克華、余怒的身體論述，進一步闡釋現象學詩學中，身體與詩的論述。透過現象學進行詩人鯨向海、凌性傑的研究，稍微彌補在前一本書中的自覺不足之處。透過嚴忠政、席慕蓉、賴和的詩作分析，思考敘事學運用在現代詩研究上的可能。 詩意的特徵仍然必須建立在敘事的基礎結構上， 讀者才能理解，讓詩的比興抒情得到更高的共鳴。 從鯨向海詩中的青春討論何謂「kidult」的fu？ 如何從凌性傑詩中的孤獨，詮釋其螢火蟲之夢？ 自色悟空，你能否從陳克華的詩中讀出佛教思想呢？ 舉目空白始悟，如何探討蕭蕭現代禪詩中的禪趣？ 詩俠鄭愁予的詩中古典風格究竟為何？又從何而來？ 席慕蓉詩作敘事模式是如何轉變？ 前往故事的途中，如何探討嚴忠政詩中的敘事人稱？ 要怎麼理解賴和〈流離曲〉中的文學敘事與歷史敘事？ 余怒詩中的異常身體，你能感受傷病、畸形與死胎的意象嗎？ 每一首詩都有意象比興，讓閱讀者的意識隨著詩想跳躍。 陳政彥闡釋現象學、詩學中身體與詩的論述，透過詩人們的詩作分析，思考敘事學運用在現代詩研究上的可能。

臺灣詩學論叢系列書之一 《臺灣詩學季刊》以論說臺灣詩學為其立刊宗旨之一，大部份同仁都在大學任教，能寫詩，亦都有現代新詩的論述能力，策劃編印「臺灣詩學論叢」，將收入有關臺灣現代詩的專著、論集、詩話等，初期將以同仁為主，未來不排除擴大徵稿，希望每隔一段時間可以出個幾本。第二批共有六本，包括向明的《詩人詩世界》、蕭蕭的《新詩創作學》、白靈的《新詩跨領域現象》、陳政彥的《身體．意識．敘事──現代詩九家論》、蕓朵的《濛濛詩意──蕓朵論新詩》和林于弘、楊宗翰的《與歷史競走──臺灣詩學季刊社25週年資料彙編》。叢書有總序，各本有自序，內文可分輯，最後或有附錄，如作者詩學年表等。期待本論叢能朝跨領域整合的大方向前進，為臺灣現代詩學的建設，略盡棉薄之力。 本書以學術論文格式，就新詩創作方法論，分類論述「散文詩」、「圖象詩」、「小詩截句」，並透過中學國文教材，為教師提供新詩教學設計，藉此發展教學規劃圖。另也指出好詩的基本條件，指引新詩閱讀與創作教學的各種津梁，全面解決中學國文教師第一線教學的實務困境，為大學新詩教學提供實際創作、逐步達成的穩固階梯。 分類論述散文詩、圖象詩、小詩截句，給予初學者基礎性建議； 透過中學國文教材，提供教師新詩教學設計的具體方法論； 剖析好詩特質，指引新詩閱讀與創作教學的各種津梁，度人金針！ 詩人如何達成「散文詩」的小說企圖、悚慄效應？ 圖象詩如何變化文字、創造空間，激生後現代主義各類型的拼貼技巧？ 截句，如何成為一種新興而引人的詩體？如何在一行、兩行間燦然點放？如何在三行、四行外舒布詩境？ 新詩教學如何導引學生從現實生活情境中學得由觀察而生靈感、覓得意象，而後創作出好的詩篇？ 如何利用系統性教學方法，將六冊教材串聯歸納，提升教學效益？ 耙梳西洋文學主義流派，可歸納出哪六項寫作理念？ 新詩「創作教學」有哪十種可能？哪五種或然？ 好詩的基本特質是什麼？如何看出詩人與讀者之間的心物交感互動？ 學者詩人蕭蕭，以學術論文格式、就新詩創作方法論， 為大學新詩教學提供實際創作、逐步達成的穩固階梯！ 全面解決中學國文教師第一線教學的實務困境！

混血神靈，赫赫神威！懾服漢人的信仰，也牽成了原住民族人的復振之路。二○一○年，北投發生一起拆廟／抗爭事件！事件主角保德宮因土地產權的移轉，新地主訴諸公權力要求廟方遷廟還地，甚至與護廟信眾爆發衝突。最終，經過雙方協調保存廟中歷史文物，以及在二次擲筊得到主祀池府王爺的應允下，才得以移駕神尊，進行拆廟。特別的是，保德宮的主祀神尊池府王爺被稱作「番仔王爺」。不過，王爺信仰本該為漢人民間信仰中的一環，何以這尊王爺被稱作「番仔」？保德宮的所在地，被地方漢人耆老世稱為「番仔厝」，是昔日原住民部落北投社下社的範圍，彼時多為潘姓族人聚居。十九世紀初，據傳族人在貴子坑溪撿到一尊池府王爺，當時族人並不知道該尊神像為何物？帶回部落後卻有人感應「起乩」，因而受到族人供奉崇拜。後來，這尊僅為原住民族人所祭祀、隨著族人遷徙流離的神祇，由於昭昭神威，雄雄赫赫，逐漸擴及漢人信仰，於是乎漢人將神靈冠以「番仔」名號，不但隱喻著「神靈越界」——不同族群靈力信仰的交互流動，也顯現著原漢族群在淡北地帶數百年來的歷史衝撞與遺緒。當地的原住民族群在不斷湧入的移墾漢人與歷代不同的政權，透過奇巧詐騙、暴力脅迫、國家政策的侵墾掠地過程中，失去了土地、失去了身分，也失去了部落與傳統的生存方式。他們隱身於過去的漢人聚落，被吞沒在今日的大臺北都會區之中。然而，安座於新土地上的「番仔王爺」，依舊護佑著北投地區的原漢人群。祂的存在暗示著，隱形的族人從未於淡北地帶消失，他們透過自己的宇宙觀與文化觀，再次理解、詮釋看似原本該屬於漢人的信仰，並以獨一無二的番仔獅陣與漢人陣頭技藝互動交陪，不但證明了己身的存有，也維繫了潘姓族人的身分認同與文化傳承。如今，淡北地帶的原住民族人，以「凱達格蘭」之名作為族群認同的依歸，並指認七星山作為凱達格蘭族人的聖山與祖靈之地。族人藉由祭祀祖靈、復返神聖空間，重新凝聚散落、隱沒於都市叢林的族人，連結已然與過往斷裂的文化觀與宇宙觀，努力復振自己的文化，找回遺落的身分，喚起失去的族名。或許，實質地理空間的部落早已不復存焉，甚至終歸無可復返；然而，透過聖山與祖靈地的重建，以及傳統祖靈信仰的形構與再現，平埔族群「漢化殆盡」的歷史弔辭終將也會成為歷史。一種嶄新的人地關係與「回部落」的想像，正在凱達格蘭族人的打拚下，儼然浮現。★本書由「113年度新北市政府文化局地方文史工作出版計畫」補助