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◎「上追甲骨文，下探時髦語」的心理學，生動、白話，充滿博學又幽默的文化知識。◎以後現代社會建構觀點，試圖勾勒更貼近我們文化與生活的心理學：形成一種「詩學為體，科學為用」的「理心術」。心理學不能夠老是以為可以討論「心裡面」的東西，而是需要用人的周邊事情來幫助我們理解「心」，才可以把「心理」的話語說清楚。──宋文里當主流心理學社群熱衷仿效物理學建立「標準情境」來研究人的心智運作模式時，作者宋文里教授不

「因為荒謬，故我相信。」 ──羅馬哲學家忒土良（Tertullian）忒土良這句話，一語道破宗教觸及的是「非關理性」的神祕本質。在作者宋文里犀利的剖析下，我們將看見宗教在生活與文化中是多麼無孔不入──舉凡父權與母性文化的張力、人人生而平等的信念，政權更迭的運作、婚喪喜慶的習俗到你的愛情、你的夢境等等，在在關乎宗教，也關乎心靈。佛洛伊德有句名言：「『它』所在之處，我當隨之而至。」所指

「人生經歷過很多轉折之後，對於童話也有了相當轉折的看法。我把這種轉折的看法叫做『誤讀法』。」——宋文里【專文推薦】◎財團法人毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人／楊茂秀◎宋文里教授曾說他要走的學問之途，是一條問學之路，尋語路、沈思路、第三路、正路岔路等。而這本收納新潮、脫離舊套的童話改寫，在形式與文類上以跨界、拼貼、即興與混搭的結構，瓦解童話與童年書寫的慣性界線；內容呈現調侃、嘲諷、自我指涉、自我諧擬的特色。他以歪打正著的說書姿態，提供讀者對這些古老故事的再思與反思，「在誤讀中歪歪地獲知」。我想，這是宋教授在莊嚴深刻的問學之路上，邀請大家共同參與的一場文本與論述交織的創作遊戲。——國立臺東大學兒童文學研究所教授／黃雅淳◎這是一趟奇妙的童話之旅。彷彿宋老師「純手工雕刻」，將那些熟悉的童話元素重組、編織、佈置，於是我們看見一個新生的世界，那裡有天空、有可愛的動物，還有音樂舞蹈，還有對生命真摯的祝福。——財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事／林晴晴◎平時人們所看見的宋文里教授，總是他治學嚴謹、一絲不苟的背影。然而，在《誤讀童話》裡，你將看見另一個猶如莊生夢蝶般穿梭虛實翩翩飛舞的精靈。在這本《誤讀童話》裡，他為童話解讀注入了現實邏輯，同一時間也為現實世界填補了童話的維度。就這樣的，宋文里於虛實之間開啟了想像變異的第三條路，那是一個精神得以在其中遨遊的空間。——臺灣師範大學與海洋大學兼任助理教授／紀金慶誤讀誤解已經成為我們甩不掉的基礎，我們的中文知識變成在沙地上建出危樓，寓居在這搖搖晃晃的基礎上，我們一直昏頭昏腦。在這個生活世界裡，連床邊故事也難免會上演成荒謬劇──至少把我所自覺的荒謬元素，拿出一些，拼裝起來，就會形成這樣一串跟既有的童話不太一樣的童話故事。──看看三隻小豬和大野狼之間的衝突矛盾，如何竟是起源於血緣上的親近──看看《綠野仙蹤》所走的路線，根本就是一趟《西遊記》──看看聖經故事裡天地創的奧秘如何轉變為亞當夏娃用兩小無猜的「從前從前」來攜手進行的時間創造這十二篇誤讀的童話，所教你的，就是童話不可能只是童話；而它沒教你的，正是童話怎麼也不會自己長大。

關注「客家研究如何作為一門學問」而不只是一本「研究方法」的傳統教科書現階段的客家研究廣泛地引用各類學科的理論觀點和研究方法來了解客家（族群），而具有跨學科的綜合研究學術特色。本書匯集16位熟悉各相關研究方法，來自歷史學、人類學、社會學、心理學、傳播學、資訊管理等不同領域學者，以具體議題的研究分析為例，特別是實作的技藝方面提供學習案例。書中14篇文章除了詳述各個研究方法的歷史、具體執行步驟、客家或族

沒有真理我大不了憤怒 沒有奧祕我會深深悲傷。 對著你，而非對著真理 我內心還有無數的目光 正在破繭而出。 ──〈白晝飛越過我〉 ☆如若詩即身驅，必定多肢且奇異 ☆宋文里、許綺玲、楊澤、羅智成──眾筆推薦 蔡翔任首部詩集《日光綿羊》，滿載老而新鮮的格物想趣，飽含生存深省，其意幻似水露，從語構之間堅實的岩縫滲出，匯作甘甜意象流，誘引同在此中苦行者更切切眷渴於詩、輾轉於思…… 詩分三輯：輯一「回到

《心態致勝》卡蘿．杜維克、《象與騎象人》強納森．海德特──推薦 你的情緒不是你的情緒從自豪的美國人、善體人意的日本人到知恥的台灣人，看我們的文化如何創造情緒 方怡潔｜國立清華大學人類學研究所助理教授阿 潑｜媒體工作者海苔熊｜科普心理作家、Podcaster留佩萱｜美國諮商教育與督導博士梁藝瀠（YY）｜Vidamore 創辦人黃之盈｜諮商心理師、《恆溫教養》作者黃揚名｜輔仁大學心理學系副教授簡美玲｜國立陽明交通大學人文社會學系教授──齊心推薦 本書感謝清華大學榮譽退休教授　宋文里 審訂 「所有人的情緒都是文化的產物」 皮克斯動畫電影《腦筋急轉彎》（Inside out）裡，小女孩萊莉的頭腦裡住了五個情緒小人：樂樂、憂憂、驚驚、厭厭、怒怒；他們會彼此較勁，搶著控制小萊莉的行為。電影描繪情緒的方式，詳實展示了許多西方文化脈絡的人是如何理解情緒的──情緒在人之內、屬於心理的、而且是本質式的（特性永遠不會改變）。 如果這部電影是日本、土耳其、甚至是台灣導演拍的，頭腦裡這五個小人分別會對應到哪些情緒呢？答案很可能是──根本沒有情緒小人存在。 這是因為在許多文化裡，情緒有可能不存在於人的「內心」，而是在「人與人之間」。 傳統心理學把情緒視為人的內心活動，因此情緒研究也以個人為中心。然而越來越多證據顯示，在大多數的文化中，情緒經常從社交情境中展開，每一個「情緒事件」也都乘載著截然不同的意義與歷程。 藉由指出另一種看待情緒的方式，作者將帶領讀者看見── ●「羞恥」在台灣是知分寸、懂進退的美德，在美國卻代表個人社交意義上的失敗。● 經常有興奮感受的美國人更加健康；經常從事平靜活動（如泡澡）的日本人則更長壽。●「憤怒」讓男性談到更好的薪水，對女性的求職卻毫無幫助。● 對許多文化而言，「愛」與「快樂」是不值得追求或不重要的情緒。 與他人情緒互動就像在舞池裡共舞，但在我們的日常生活中，我們與周遭的人很可能聽見的是不同的音樂，因而踩著不同的舞步。然而，只要我們能謙遜地放下自身文化對於情緒的假設，解開彼此的情緒，我們仍有能力理解另一種舞步。 跟隨本書，作者將帶領我們跨越文化的邊界，透過

★被譽為所有佛洛伊德傳記文學中最迷人的作品，詩人筆鋒帶有深情，文字洗煉而富詩意★側寫晚年的佛洛伊德，尤其讓人看到佛洛伊德：（1）對神祕學與神話領域深厚的功力，是個帶有靈性色彩的佛洛伊德；（2）看到佛洛伊德的柔軟面──不同於過往父性的形象，彷彿在作者眼裡，佛洛伊德若似母親形象，是為本書亮點。★著名女詩人以文學之筆將自身接受治療的經歷記錄成書，至今仍是精神分析創始人佛洛伊德的分析治療實踐的重要證詞。★劇作家、精神分析師Antonio Quinet將本書改編為舞台劇「詩人與教授」（Hilda and Freud）。◎最迷人的佛洛伊德傳記文學◎當納粹在窗外喧囂，她和佛洛伊德在診療室中分析無意識與夢境「我本來預期見到的是冷漠、超然而經常受人批評的科學家，結果我卻發現了藝術家。」本書是筆名 H. D. 的美國女詩人希爾達．杜利特（Hilda Doolittle），在一九三〇年代接受佛洛伊德治療後寫下的紀錄與自我敘說。文中佛洛伊德以「教授」之名若隱若現，彷彿在 H. D. 行動與回憶時始終於一旁觀看守護，與她對話。第一部「牆上的書寫」是 H. D. 治療十年後的回憶，以簡短章節的散文詩形式雜揉夢境、現實與想像，重寫了她的分析經驗；第二部「降臨」則是分析期間的日記。全書交織著 H. D. 的生命故事和治療場景――賓夕法尼亞州的童年回憶、與詩人龐德、小說家勞倫斯、她的前夫亞丁頓、終身伴侶布麗荷的關係，穿插神話意象的分析、時代氛圍側寫、自身的創作過程，以及與佛洛伊德往來的點滴。書中呈現的精神分析之父不若一般印象中那位嚴肅謹慎的思想巨人，而是一位藝術收藏家、愛狗人士；柔軟睿智、溫煦體貼，對神祕學有深厚造詣；並且擁有令人畏懼的洞察力，卻隨時願意修正自己的想法。詩人的文字如同水晶碎片，惆悵的氛圍中閃爍著迷人的光芒，呈現了精神分析創始人暮年非常溫馨且人性化的形象。時間在夢境、記憶和反思的遠景中，將過去、現在和未來交織成一幅如夢似真的繪畫。「這無疑是對佛洛伊德人格最珍貴的禮讚，可能是有史以來寫得最美好的一部。只有優秀且富創意的藝術家才能寫出這樣的文字……本書將成為所有佛洛伊德傳記文學中最迷人的作品。」――歐內斯特．瓊斯（Ernest Jones，佛洛伊德官方傳記作者）王浩威｜作家、精神科醫師、榮格分析師宋文里｜國立清華大學榮譽退休教授高榮禧｜國立清華大學藝術與設計學系副教授張小虹｜國立臺灣大學文

★第一本從華人觀點研究寫作的存在催眠治療專著，學理案例兼顧★結合現象學、存在心理學與催眠的心理治療法，值得一讀「對我來說，探究催眠就是探究意識存在，就是探究人類受苦與療癒的根本由來。」李維倫在精神分析誕生之始，催眠現象就參與其中，但一直沒有適當的理論說明；另一方面，於學術與專業殿堂之外，如台灣的民間宗教療癒場域，各種意識轉化催眠技術亦不斷地獲得演繹，用於撫慰人們的痛苦。《存在催眠治療》以台灣本土文化與療癒現象為基礎，結合存在現象學的理論視野與催眠治療的具體操作，並經歷現象觀察、理論建構、與具體實作而形成。本書首先指出人情倫理在華人社會中的重要地位，而心靈的受苦實是倫理的受苦。在此視野下，本書綜論存在催眠治療的發展歷程，闡述其理論大綱與治療機制，包括倫理照顧的心理治療架構、談話治療現場的雙重性結構、意識的三重構作理論，以及完整實作案例等。存在催眠治療視意識狀態為存在狀態，其所依賴的意識理論也就是關於人之存在的一般性理論。以語意、圖像與體感等三種意識動作所構成的意識三重構作理論，是存在催眠治療所獨創。本書呈現了以圖像意識的鏡映運作與榮格心理治療對話；以氣的身體經驗映襯體感意識與空間；以甘德林的澄心法呼應體感意識的療癒運作；以禪境經驗的意識樣態來揭露語意意識的運作特徵，從而提供了意識三重構作理論的的完整勾畫。最後，本書的另一重點在於存在催眠治療與其他心理治療學派的對話，藉以顯示此一原創心理治療理論與其他學派的可溝通性。從「中西有別」到「當下生活」的本土心理學知識發展的再啟蒙歷程，進而納入有情感質地的、滋味的、歷史的、地理的本土心理學，對學術社群多少已有醒悟。但就日常生活而言，「回到當下生活」並非易事，透過李維倫教授多年淬煉的《存在催眠治療》一書，無論是理論對話或案例引述，開放地邀請讀者踏上倫理療癒旅程，成為人文臨床身心實踐的同行者。林耀盛（國立臺灣大學心理學系教授）讀維倫教授新著，如師在側，如友在鄰；不「催」亦不「眠」，自在舒暢。張沛超（臨床心理學家、哲學博士）此書像是佛教中的禪宗，希望直指人心，卻又必須另闢蹊徑地以文字來論述，維倫試圖在「不立文字」和「不得不立文字」之間搭建起一座橋樑，其心可泣，讓人心動！楊蓓(法鼓文理學院特聘副教授兼生命教育學程主任)共同推薦（依姓氏筆畫排列）王浩威 | 精神科醫師、作家呂旭亞 | 榮格心理分析師宋文里 | 國立清華大學榮譽退休教授、

引發精神分析學界群雄激辯之原典新譯「它所曾在，我必成為。」“Wo Es war, soll Ich werden.”《我與它》是佛洛伊德最後一本重要理論著作，初次發表於1923年。文中關於心靈及其功能的描述，在當時可說是新穎乃至革命性的構想，此後在所有的精神分析著作中，本書都留下了不可抹滅的鮮明印記；然而，這部對人類意識領域的開疆闢土之作，卻也引發後世學者對於如何區辨各種「我」的亂象。佛洛伊德去世整整四十多年後，1980年代，學者麥肯拓昔經由縝密研究發現，在佛洛伊德語言中，通常所見的「我」（das Ich）一詞，擁有兩個截然不同的意思，其一是指「系統-結構的ego」，另一是指具有主體性的「我之整體」，即「自我理論」（theory of the self）當中的「self」。他將此一發現以〈佛洛伊德思想中的Ego與Self〉為標題，發表於《國際精神分析期刊》，引發了新一波的意識主體研究熱潮，對於理解佛洛伊德的心靈拓撲學模型，具有非凡的意義與價值。長年投入精神分析、譯寫、推動佛洛伊德重要文本的宋文里教授，此次精譯《我與它》，同時收錄上述兩部經典文本，並親自評註，試圖解開華文世界對相關譯詞概念長期以來掌握不定的問題，期許在其所倡導的回歸古典佛洛伊德之餘，還能帶領華文讀者向未來佛洛伊德推進。在學術政治與書市邏輯當下，這時代還願意一磚一瓦般投入精神分析工程者，幾希。如今，我們何其有幸地一再透過宋老師的精心譯註／評註開啟中文領域重要時空的思想詩意工程，回到自我與它的再度勘旅……宋老師經年累月千辛萬苦地長征跋涉於人文臨床與精神分析，這款精心耕耘等路的上市，其實也是一種自身「回歸佛洛伊德」實踐的贈禮。──林耀盛誠摯推薦（依姓氏筆畫排列）沈志中 | 國立臺灣大學外國語文學系教授林耀盛 | 國立臺灣大學心理學系教授張君玫 | 東吳大學社會學系教授張凱理 | 福德身心診所院長、台北榮總桃園分院支援醫師彭榮邦 | 慈濟大學人類發展與心理學系副教授兼系主任

「人生經歷過很多轉折之後，對於童話也有了相當轉折的看法。 我把這種轉折的看法叫做『誤讀法』。」 ——宋文里 【專文推薦】 ◎財團法人毛毛蟲兒童哲學基金會創辦人／楊茂秀 ◎宋文里教授曾說他要走的學問之途，是一條問學之路，尋語路、沈思路、第三路、正路岔路等。而這本收納新潮、脫離舊套的童話改寫，在形式與文類上以跨界、拼貼、即興與混搭的結構，瓦解童話與童年書寫的慣性界線；內容呈現調侃、嘲諷、自我指涉、自我諧擬的特色。他以歪打正著的說書姿態，提供讀者對這些古老故事的再思與反思，「在誤讀中歪歪地獲知」。我想，這是宋教授在莊嚴深刻的問學之路上，邀請大家共同參與的一場文本與論述交織的創作遊戲。 ——國立臺東大學兒童文學研究所教授／黃雅淳 ◎這是一趟奇妙的童話之旅。彷彿宋老師「純手工雕刻」，將那些熟悉的童話元素重組、編織、佈置，於是我們看見一個新生的世界，那裡有天空、有可愛的動物，還有音樂舞蹈，還有對生命真摯的祝福。 ——財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事／林晴晴 ◎平時人們所看見的宋文里教授，總是他治學嚴謹、一絲不苟的背影。然而，在《誤讀童話》裡，你將看見另一個猶如莊生夢蝶般穿梭虛實翩翩飛舞的精靈。在這本《誤讀童話》裡，他為童話解讀注入了現實邏輯，同一時間也為現實世界填補了童話的維度。就這樣的，宋文里於虛實之間開啟了想像變異的第三條路，那是一個精神得以在其中遨遊的空間。 ——臺灣師範大學與海洋大學兼任助理教授／紀金慶 誤讀誤解已經成為我們甩不掉的基礎， 我們的中文知識變成在沙地上建出危樓， 寓居在這搖搖晃晃的基礎上，我們一直昏頭昏腦。 在這個生活世界裡，連床邊故事也難免會上演成荒謬劇── 至少把我所自覺的荒謬元素，拿出一些，拼裝起來， 就會形成這樣一串跟既有的童話不太一樣的童話故事。 ──看看三隻小豬和大野狼之間的衝突矛盾，如何竟是起源於血緣上的親近 ──看看《綠野仙蹤》所走的路線，根本就是一趟《西遊記》 ──看看聖經故事裡天地創的奧秘如何轉變為亞當夏娃用兩小無猜的「從前從前」來攜手進行的時間創造 這十二篇誤讀的童話，所教你的，就是童話不可能只是童話； 而它沒教你的，正是童話怎麼也不會自己長大。

雖然心理學曾經在人類學的影響下產生過「文化與人格」或民族心理學研究，並且在跨文化比較研究的趨勢中，也產生了跨文化心理學，但由於對其中隱涵的行為主義、實證主義以及泛普同論之不滿，「文化心理學」這種新心理學在九０年代終於崛起，用以集結各種反實證論的心理學或相關學門的研究，而對於人類的心靈生活採取朝向更進入文化脈絡的置身在地思維，更具有辯證依存關係的意義結構，以及更能夠返身自省的批判詮釋。

‧心理學家宋文里畢生研究精華集結，從語言的源頭之處刨土扎根，為文化心理學的拓荒。‧借竅、碟仙、卜卦……，說出「百姓日用而不自知」的種種，所謂「心理治療」，更像是一種「心靈療遇」（healing encounter）。語言是我們的居所，我因此必須提出一條在「療遇」之中的「尋語之路」，來作為它可居可行的動態空間。 ──宋文里本書作者宋文里教授是精熟於中外哲學、語言學等

關注「客家研究如何作為一門學問」 而不只是一本「研究方法」的傳統教科書 現階段的客家研究廣泛地引用各類學科的理論觀點和研究方法來了解客家（族群），而具有跨學科的綜合研究學術特色。本書匯集16位熟悉各相關研究方法，來自歷史學、人類學、社會學、心理學、傳播學、資訊管理等不同領域學者，以具體議題的研究分析為例，特別是實作的技藝方面提供學習案例。 書中14篇文章除了詳述各個研究方法的歷史、具體執行步驟、客家或族群研究的實例，也有個人的族群經驗、研究實作歷程，乃至延伸到社會實踐及省思，期望能更有系統且深刻地提高新進學習者思考客家（族群）議題的敏感度，以及更理解客家（族群）研究的方法。 ▎本書介紹的研究技藝 歷史比較研究法、族群統計、敘事分析、民族誌、深度訪談、紮根理論、輿情探勘、社會網絡分析、內容分析法、地理資訊系統等。 本書特色 1. 為國內首本整合各領域學者進行客家或族群研究之研究方法實例讀本。 2. 詳細介紹不同專長領域常用的研究方法，詳述其研究方法的歷史、具體執行步驟、研究實例。 3. 除研究方法的實踐外，亦有結合當前網路科技以及數位的研究工具介紹，展現客家（族群）研究跨領域與跨學科的特色。 特別推薦 「本書以具體議題的研究分析為例，在實作的技藝方面提供學習案例，展現了當前族群學術研究所累積的成果與未來發展的趨勢，對正要進入相關學術專業領域的研究者，提供全面向的經驗參考及研究指引。」──周倩　國立陽明交通大學人文與社會科學研究中心主任、教育所終身講座教授

對話與回應 員工諮商與職場健康 專題 表達性藝術治療　李宗芹、宋文里主編 意義的浮現：自由素描與意識的探索　宋文里 從目睹婚姻暴力青少年兒童觀點看戲劇治療的經驗　洪素珍、李麗君 表達性書寫用於高中作文課程以發展生自我概念與寫作能力：以台灣中部某高中為例　呂旭亞、洪秀萍、 詹美涓、杜佳真 真實動作：以身體開啟

這個專題所收錄的六篇文章，出自於海峽兩岸對於社會文化及公共空間議題長期深入關懷的學者。這些論文可以說是經歷了多元的對話、批判與激盪之後，作者們在概念及書寫上一再淬煉、結晶而成的作品。

‧ 國內第一本以客觀角度討論陳水扁現象的學術論著，是關心台灣社會的人士必讀著作。‧十篇專業論文，網羅醫界、學術界和藝文界重要人士或撰述或與談，值得購藏。 【探究台灣社會深層心理結構的重要論著】對許多人來說，陳水扁是心中一抹難以言喻的創傷究竟他是孤立的偶然，還是集體的責任？本書以「陳水扁現象」為出發點用十種多元視角，鑽探台灣社會的深層心理結構陳水扁，這個在每位台灣人心中都烙下不可抹滅印象

本書是臺灣學者嘗試探索西方「批判教育學」的第一本合集，全書分成問津、溯源和回向三大部分，共十一篇文章及一個附錄。問津篇，宋文里首先扣問臺灣文化教育的「諱」，質疑為何臺灣過去很少引介批判教育學；十年後，方永泉和王慧蘭分別由批判教育哲學和反壓迫民主論述為切入點，描繪西方批判教育學的內在理路和主要精神。溯源篇，旨在追溯、勾勒西方批判教育學的根源及其發展面貌。李奉儒和馮朝霖從不同角度介紹∕推衍批判教育學先

「本章寫得極好，令論者幾乎不能多置一詞。對於孔、墨、莊三位教育家的教育歷程採用細緻的史料加以闡釋，這是過去討論中華教育史的人少有的境界，特別對於墨、莊兩家的發揮，令人深省。」──引自宋文里評論本書第二章〈師道初肇〉「用龍山寺、M國小和荷蘭的一所師培教育機構來構成的田野比較，非常有創意，也因此獲得一個值得討論的理論（假設），令人讀來興味盎然。」──引自宋文里評論本書第三章〈華人藝術教育

一個心理學教師爸爸，一個自閉症的孩子，這對父子之間，會激盪出什麼樣的生命火花？輔仁大學心理系教授 宋文里東吳大學社工系教授 王　行真情推薦像一場探險，宇宙還太黑暗，地球還太年輕，魔王羽翼未豐，派出去尋找直布羅陀的水手還沒有返航，我常覺得兒子就是直布羅陀，遮蔽在自閉症裡的心眼兒有太多的神祕峽灣，海風奇烈，任何父親都甘願擱淺。更早，經緯線還未套上，我們常常逃脫疆界，沒有地圖之處，一個小孩對要用理性韁索

沒有真理我大不了憤怒 沒有奧祕我會深深悲傷。 對著你，而非對著真理 我內心還有無數的目光 正在破繭而出。 ──〈白晝飛越過我〉 ☆如若詩即身驅，必定多肢且奇異 ☆宋文里、許綺玲、楊澤、羅智成──眾筆推薦 蔡翔任首部詩集《日光綿羊》，滿載老而新鮮的格物想趣，飽含生存深省，其意幻似水露，從語構之間堅實的岩縫滲出，匯作甘甜意象流，誘引同在此中苦行者更切切眷渴於詩、輾轉於思…… 詩分三輯：輯一「回到語言的身體」：選錄十六首，多採用短詩體式，著力於詩句的速度感及語言的飽滿度。語言為顆粒狀且具有身體，並能透過力道、重量跟速度來現形；背後精神則是對生之肯定與熱愛、對萬物的親近與歌頌。作者認為，詩在某種意義上類似宗教修行，藉由觀想來創造另外一種肢體（甚至身體），由此延伸、碰觸萬物的實質與本體，是物與詩人的共體蛻變。 輯二「語詞的說話聲」：選錄十四首，調性偏向抒情與詠嘆。形式上較多嘗試長短句的調度、換氣與節奏的安排、明與暗、大調小調的交錯、主題的反覆與迴盪，以及主題及其可能的變奏。嘗試把某些音樂的技巧（特別是奏鳴曲式）轉化入詩。 輯三「神話殘篇」：本輯或可視為一組長詩習作，亦可視為一開放文本或「打開的作品」（l'oeuvre ouverte），即尚未完成、也不可能完成的作品。以最少的語言顯現萬物的全新姿態。每一段落皆如某種敘述片段，指向一業已碎散的初始神話，在刻意留置的空白中讓讀者自行填補和賦予，有如一場手工編織，細節愈趨繁多，意義日益增衍，這樣的遊戲之舉既通往未來，也開放當下。作者將印第安原住民的薩滿觀（Shamanism）挪用至詩之創作，讓事物的身體不斷變形、轉化，譜作一首開放之詩與自由之歌。 ☆第四屆（2017）「詩的蓓蕾獎」獲獎作。 ☆蔡翔任首度集結詩作出版。 ☆宋文里、許綺玲、楊澤、羅智成　推薦。