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共三個部分十二編。第一部分對海德格爾思想中的存在問題進行闡述；第二部分對海德格爾與康德兩位哲學家哲學理念、哲學理論的相關性進行探討；第三部分探討了作者本人在漢譯海德格爾著作時如何理解海德格爾的思想。由此厘清海德格爾哲學思想中“親在”、“共在”、“林中迷津”等概念，也勾勒出海德爾格哲學思想發展的路徑。

《哲學，這是什麼？》是海德格爾晚年一篇關於哲學之本質理解的文章。回到哲學－科學的希臘開端，對「哲學」重新發問，尤其是要發問這一希臘式的發問方式，從而揭開西方－歐洲思想文化的秘密，進而對我們現在生活的這個時代發問，這是本書的基本立意。在本講稿中，王慶節教授對海德格爾的這一重要文本作了精彩的講解：首先將其與蘇格拉底《申辯篇》作互文性解讀，揭示海德格爾本書的問題意識指向；進而對本書整個文本進行分段細讀，帶領讀者一窺海德格爾堂奧之哲思。全書風格親和，分析透闢，可以稱得上是深入淺出。 王慶節，香港中文大學哲學系教授。南京大學學士，北京大學碩士，美國杜蘭大學博士。加盟香港中大前，曾先後任教於美國蒙大拿州立大學哲學系，獲終身教授職。

本書試圖在當代哲學的背景下，對道德感動這一情感現象的哲學本質和倫理意義進行概念辨析，並由此引出對儒家倫理的一些重要概念與基本問題，如“恕道”“示範”“身體”“自我”“本分”“孝養”“道理”等的哲學解釋與思考。作者認為，儒家倫理在現代生活中的生命力，首先不在於外在強加的義務、命令或律則班的普遍規範，而在於和源自初始生命與生活世界中的人心感受、感動與感通。如此說來，儒家倫理就其本質而言，首先是“示範性

王慶節主編的《德性法律與中國傳統(比較視野下的倫理與法理)》從東西方傳統比較的角度就倫理與法理關係進行研討的成果。參與研討的幾位學者如張祥龍和黃玉順等均是在這兩個領域從事多年研究和教學的重量級學者，這一論題作為當今法理學界和哲學倫理學界關注和爭論的熱門話題，其研討成果無論在法理、倫理理論還是現實實踐方面，都具有特殊的意義。

《大學計算機基礎教程/高等學校通識教育系列教材》以培養學生動手能力為指導思想，用通俗的語言和實例系統介紹

尼采是十九世紀後期著名的德國哲學家，近百年來對他的思想內涵眾說紛紜、褒貶不一，從二十世紀初期起，尼采就對中國新文化產生巨大的影響，從王國維到魯迅都曾為他的學說所傾倒，至今仍有許多青年為之入迷。 本書是海德格爾的重要著作。在上卷中，作者按哲學門類探討了尼采的主要思想；在下卷中，作者探討了尼采的形而上學與歐洲的虛無主義。按照海德格爾自己的說法，他的尼采解釋有兩個目標，一為切近的目標，即認識尼采哲學的基本解構，二為最遠目標，即對作為形而上學之完成的尼采形而上學的爭辯，而在存在歷史的意義上，這也是對另一個開端的準備。

本書輯錄了這位德國著名思想家在20世紀50年代所做、集中地呈現出其後期語言思想的演講報告，收有《語言的本質》、《詞語》等。

本書雖名為“談話”，其實並不是真實發生的，而是海德格爾虛構（寫作）的三個談話。在第一個談話中，海德格爾構造了三個人物，分別是“研究者”、“學者”和“嚮導”，讓他們三者展開一次談話（其中“嚮導”顯然可視為海德格爾本人），對話場景是鄉間路上。第二個談話在一個“老師”與一個“敲鐘人”之間展開（其中“敲鐘人”可視為海德格爾本人），對話場景也在鄉間路上。第三個談話則是在一位“年輕人”與一位“年長者”之間進行的對話（其中“年輕人”可視為海德格爾本人），談話場景改為俄羅斯戰俘營。海德格爾以三個談話/對話（特別是第一個對話），為我們展現了他此時已經成形的存在歷史之思，其關鍵問題在於一種非形而上學－後哲學的思想的規定和使命。什麼叫思想？海德格爾以“思想”區別於哲學和科學思維，區別於表象性思維、對象性思維、技術－計算性思維。哲學並不“思”，科學並不“思”。海德格爾為一種非形而上學的－後哲學的“思想”做了雙重的規定：“鎮靜”（Gelassenheit）和“虛懷”（Offenheit）——兩者也被譯為“泰然任之”和“虛懷敞開”。對“思想”與“哲學/科學”的這樣一種分辨至為重要。它本身構成對思想的辯護，也構成對技術時代的人類此在的非技術維度的保護――除非我們認為，如今正在不斷加速的人類生活的全面技術化是完全可以接受和可以不加反思的。

海德格爾是20世紀世界著名的哲學家，存在主義哲學的奠基人和主要代表之一。20世紀80年代以來，海德格爾哲學思想及其核心概念的翻譯與研究，長期受到漢語學界關注，蔚然成風。本論文集收錄了自20世紀80年代以來從事海德格爾著作翻譯與研究的著名學者張祥龍、關子尹、陳嘉映、張志揚、劉小楓、倪梁康、王慶節、孫周興、丁耘等的文章，以海德格爾的三本哲學名著《存在與時間》《形而上學導論》《哲學論稿》的漢語翻譯與心得

《形而上學的基本概念――世界、有限性、孤獨性》是海德格爾弗萊堡大學1929/30年冬季學期的講稿。這部長達30余萬字的巨著，是海德格爾“秘密”地用自己的話語講哲學，擺脫傳統學院哲學風格的嘗試非常明顯。主要內容如下：1、預先考察部分對哲學即“形而上學”的起源和歷史進行了簡練的分析。2、正文第一部分是對喚醒我們的哲學活動的一種基本情緒即“無聊”的分析。3、正文第二部分是從世界、個體化和有限性三個方面來追問形而上學的基本問題即“什麼是世界”，其方式又是通過對“石頭無世界、動物缺乏世界、人形成著世界”三個命題進行比較考察進行的。

《數據分析與數據挖掘》主要介紹數據挖掘和數據分析的基本概念和方法，包括數據的基本屬性和概念、數據預處理技術、數據立方體和OLAP技術、頻繁模式挖掘、回歸分析、分類、聚類、離群點分析。書中涉及到的模型和算法均給予了相應的實例。

《具體形上學的思與辯：楊國榮哲學討論集》是對其具體形上學的概念範疇、問題意識、主要內容等等研究與評論文集。收錄了大陸、香港、臺灣、美國、歐洲等地知名學者張世英、王樹人、張祥龍、胡軍、張曙光、謝遐齡、黃勇、何懷宏、童世駿、王慶節、杜保瑞、王論躍、俞宣孟、郁振華、陳嘉映、張祥龍、陳少明、陳嘉明、幹春松、彭國翔等等對該書的評論文集。

從古希臘到晚近歐陸哲學，從對至高的理念凝望到對生存意義的追問，十部哲學經典名著 “以點帶面”“以點穿線”，組成了一幅西方哲學史的恢弘畫卷。1.《理想國》[古希臘] 柏拉圖 著 郭斌和 張竹明 譯通過著名的“洞穴比喻”，柏拉圖劃分了“感覺世界”與“理念世界”，從而為西方哲學奠定了基本思路。2.《形而上學》[古希臘] 亞裡士多德 著 吳壽彭 譯開創了形而上學這門學科，以一套範疇體系來構建世界的邏輯結構，這一思路貫穿了西方哲學史，一直到黑格爾。3.《懺悔錄》[古羅馬]奧古斯丁 著 周士良 譯體現了中世紀早期一個異教徒如何皈依基督教的心路歷程，關涉到基督教的一系列神學問題，是瞭解那個時代基督教思想的不二之選。4.《談談方法》[法]笛卡爾 著 王太慶 譯笛卡爾利用普遍懷疑的方法尋求“阿基米德支點”，探求人類知識的根基，由此而確立了“我思故我在”這一近代哲學的主體性原則。5.《人性論》(全兩冊)[英] 休謨 著 關文運 譯通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。6.《純粹理性批判》[德]康德 著 藍公武 譯徹底貫徹笛卡爾開創的主體性原則，推翻了舊形而上學的統治，開啟了哲學的新時代。7.《小邏輯》[德]黑格爾 著 賀麟 譯以辯證法形成了一個系統嚴密的本質世界。8.《偶像的黃昏》[德]尼采 著 李超傑 譯倒轉了以柏拉圖主義為代表的形而上學，既廢除了被視為真實世界的理念世界，也廢除了被視為虛假世界的感覺世界，以我們面前的世界作為唯一真實的世界。9.《存在與時間》[德] 海德格爾 著 陳嘉映 王慶節 譯以“提前到死中去”“向死而在”激發人之此在“去存在”的決心。10.《西方哲學史》(上下卷)[英] 羅素 著 何兆武 李約瑟 馬元德 譯諾貝爾文學獎獲得者羅素的《西方哲學史》，是一部既具有思想深度又具有文學才情的哲學史，文字優美，生動有趣。

論文得其氣韻之美──陸時雍論李白古體詩的詩學意義 ／張俐盈 親親相隱，正義與儒家倫理中的道德兩難 ／王慶節 無用與機心的當代意涵──海德格對莊子思想的闡發 ／鍾振宇 解脫軍《現觀莊嚴論釋》：“kiṃ khalu hārasya vihāreṇa sālakṣaṇyam” 一句中 “hāra” 與 “vihāra” 涵義的探討 ／宗玉媺 明清經學關聯性的一種考察──論清代官編《詩經》專著徵引明人的