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玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。 第一章 認識心意識 心、意、識這三個字有時可以通用，有時

禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些

禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些

修行百千日，用在臨終時！不怕臘八日，心有摧破卒！本書依佛法發展的先後，闡述臨終、死後、投生的真相。眾生上至天人，下至螻蟻，無不苟且偷生。如何臨終自在，實乃吾人最應重視的課題。希望本書能對每一個人，尤其是從事臨終關懷、助念與導示者有所啟發。臨終自在的十七堂課：第一堂課：心是關鍵點、第二堂課：生前的承諾、第三堂課：淨業得解脫、第四堂課：證初果得自在、第五堂課：想與等想、第六堂課：十七種中陰有法、第七堂課：情與想、第八堂課：無住得自在、第九堂課：空性得自在、第十堂課：有定有慧得自在、第十一堂課：淨除業障，生諸佛前、第十二堂課：念佛法門，願生佛國、第十三堂課：法報化三身的實現、第十四堂課：死後的保證、第十五堂課：生命終點站、第十六堂課：解疑二十問、第十七堂課：本無生死。「生死二法，一心妙用；有無二道，圓融真德。」：一心是指真如心或佛性，生、死是它的妙用，雖生而實不生，雖死而實不死，因為真如心不生不死，證得真如心的佛菩薩，雖示現生死，只是應眾生之感。有即是無，無即是有，圓融無礙，當體是涅槃三德（法身德、般若德、解脫德）。前半偈是《大乘起信論》的詮釋，後半偈是《華嚴經》的詮釋。「心本周遍，無有去來；亦無生滅，無相湛然。」：真如心體空清淨，橫則遍虛空盡法界，豎則無始無終、無去來無生滅，無諸法相，湛然無垢。這是《般若經》的詮釋。「心施假用，現六根體；心施空用，亡五陰身。」：佛菩薩以真如心示現六根，說法度眾，實無六根，假名六根；以真如心觀一切皆空，五陰無我。這是《楞嚴經》連結《大乘起信論》的詮釋。「生是?生，滅即圓滅；生死體一，空有不二。」：佛菩薩的生是以真如心生，滅是以圓寂心滅。他們都不執著生死，生死悉無自性故體一，空有皆緣起故相不二。這是般若中觀對生死、空有的詮釋。「迷假謂生，迷空謂死；空假二用，唯一中體。」：迷執假有，稱為生；迷執空無，稱為死。其實，生是心的假用，死是心的空用，生死不離心，即空即假即中，空假皆中。這是天台宗空假中三觀連結《大乘起信論》體用一如的詮釋。「入有非有，入空非空；體用同時，畢竟常樂。」：佛菩薩悟得真如心，不住生死故入有非有，不住涅槃故入空非空。佛菩薩通達真如心，體能生用，用不離體，體用一如，畢竟常樂。這是《大般涅槃經》連結《般若經》、《大乘起信論》的詮釋。

內容簡介： 心的真性是覺悟而安詳的，有如海底般寧靜、清澈。但是當我們以全部能量放在心理上的執著、情緒上的攀緣時，我們就迷失了覺悟的字再和治療的力量，換來的只是焦慮和疲倦、痛苦和汲汲營求。但只要放鬆「自我執著」的態度，我們的心就具有治療痛苦和焦慮、綻放安詳和喜悅的能力。東杜法王仁波切在書中向我們揭示心的真性和痛苦的根源，以溫柔、睿智的文字和實用的練習，帶引我們透過影像和聲音的啟發、正面的認知、撫慰

研修金剛經讓你輕鬆過日子本書將金剛經的內容歸納成四個主題：空性、生活、工作與圓覺。 空性：空性猶如活活潑潑的有機體，純淨又能展現各種生機，「有」的當體就是空，「空」能夠產生大用，研修金剛經就是讓你的生命獲得喜樂大用。生活：修行即生活，生活即修行，研修金剛經就是讓你的生命享有勝於擁有，令我們的生活更加圓滿、更加快樂。工作：工作不妨修行，在工作中覺醒，研修金剛經就是讓你在工作中悟道，工作，不僅僅是在賺

讀懂《華嚴經》的鑰匙《金師子章》涵容整個「華嚴」的思想，是一把可以讓我們打開《華嚴經》的鑰匙。「金師子」（金獅子）――是指用黃金打造的獅子，獅子是萬獸之王，代表「智慧」。 我們生病了，用了不對的藥，只會讓病情更加的惡化；如果找到真正的病因，一帖藥就夠了。學佛也是一樣，學了老半天通通沒有用，因為你沒有拿到鑰匙！如果你拿到鑰匙，你就懂了。 《華嚴金師子章》（簡稱《金師子章》）

從佛法的名相到實際解讀，您對了嗎？ 無論您學佛多久，如果你還無法正確領受法義，肯定要重新認識佛陀的教法，本書讓您重新找回學佛的自信心。 正解佛陀的法義，首先必須瞭解佛陀教法的智慧，也就是身心的奧秘，身體的奧秘以及心的奧秘。人為什麼痛苦煩惱？要如何得到自由自在？投胎轉世到底是怎麼一回事，我們應該有的警覺是什麼？如何在未來世保得人身？ 佛陀教導的因緣法是如何運作的？切莫倒置因緣，「你罵我，你對我不好」

輕鬆讀懂大圓滿密要見，就是對法的認知；修，就是對法的演練；行，就是將法運用在日常生活中。藏傳佛教寧瑪巴派最高的法門是無上瑜伽續，即大圓滿法。巴楚仁波切(1805-1889) ，也就是《西藏生死書》中的貝珠仁波切，將大圓滿法分為「見、修、行」三要件，寫成《椎擊三要訣勝法》，本書係根據此訣勝法而做的講釋紀錄。本書第一章，從外而內而密，詮釋「大」、「圓」、「滿」三字的含義。外，就是可以見聞覺知的現象，也

生死就是心的旅程藏傳佛教最深刻的生死學拓展你對於生命與死亡的想像與理解一切顯相都是由心所生，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。看透生老病死的本質，就會知道現在如何活得更好！死亡離不開每一個瞬間，也發生在每一個當下。這就是無常。一位修行人要做的，就是看透生老病死的本質，證得遠離這些痛苦的解脫。知道如何死亡，就會知道現在如何活得更好。祝福每一位！──第1

《心靈神醫》的作者東杜法王仁波切向我們揭示心的真性和痛苦的根源，以溫柔、睿智的文字和實用的練習，引領我們透過影像和聲音的啟發、正面的認知、撫慰的感覺、全然的信賴以及開放的接納，恢復心靈的本來面目，讓我們將生命經驗化成無限的喜悅與安詳。現代社會的多變、動蕩以及個人生活的繁忙、疑惑和在種種工作的壓力之下，使得我們的身體與心智受到雙重損害，希望作者的這本書能夠使你心的真性獲得覺悟與安詳。

《心靈甘露》是一個十三歲小孩用英文寫的作品，由慧炬出版社鄭振煌社長中譯。您讀過之後，一定會讚歎他小小年紀，智慧和才華如此出眾。 請不要懷疑，他是經認證多生轉世的佩瑪敦瓊多傑仁波切，自嬰兒期到現在（僅十八歲），他所做的種種，都顯示他非凡品！這本書中、英對照，無論原文或譯文，均意味雋永，詞藻優美，是學習英文和嘗試翻譯者的一盞燈，您花點時間披閱，便知言之不誣也。

真正的佛教是修行，身、口、意業清靜。我們可以不讀經典看書，可以不繁文縟節，可以不拜鬼神，卻必須留意身口意三業，堅苦卓絕，淬勵奮發，去煩惱，開智慧。惟有如此，才能夠任運自在，無往不利，永離痛苦。

全書計五章二十四節， 以雋永風趣之詞句標示主題，冀其通俗、淺顯易懂，有別於一般佛學論著，如：〈阿妹最ㄅㄧㄤˋ〉、〈三千金各具姿色〉、〈猶抱琵琶半面〉、〈我中有你你中有我〉、〈文武百官到此下馬〉、〈一飛衝天金翅鳥〉、〈人算不如天算〉等。 其內容則是佛教傳入黑西藏的史實、時空背景、發展情況、寺院建築、宗派形成、法脈傳承興衰、法門修持次第、僧伽教育制度、修行生活等。 讀者只要一書在手，有關西藏的歷史

《心如熾火》是鄭振煌居士繼《人生錦囊》、《西藏生死書》等十餘書之後，又一精心譯作。 書分兩部分， 第一部分為摘要——以自在無礙的覺醒……解脫。 第二部分為論述，包括緒言及四個章節—— （一）此火已經熄滅……它從此處去到何處？ （二）取則火燒，不取則火滅。 （三）四十車的木頭。 （四）我拿起針，挑出燈心。 原作者指稱： 早期佛教從「火」的工作中借得兩個中心名相，一是「取」，一是「涅

《聖道修行》乃坦尼沙羅比丘繼《心如熾火》之後另一巨著，中譯是由鄭振煌居士執筆。學佛包括境（根）、行（道）、果三部分。法門有八萬四千，如何正確切入？透過本書讓您了解有關佛教修行道的基本要素——究竟解脫的態度、觀念與修行方式。全書分十三篇，始於正見的境，中經實修的行，終至涅槃的果。修行道上的任何正確見解，都包含在正見之內。然而，聖道的目標——究竟解脫——是要捨棄所有對知見的執著。本書所收錄的各篇文章旨

從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪看話禪、話頭禪或者參話頭，都是相同含義的名相。看話禪不是一門學問，而是要實際操練。介紹看話禪背景之後，才能夠真正體會。以下三個因素一定要先了解：第一、止觀法門。看話禪是屬於止觀禪修的一種，不了解止和觀，當然就不能理解看話禪。第二、心性法門。看話禪雖然是屬於止觀的禪修法門之一，但是跟一般的止觀禪修理論不同，修行的操作方式也不同。看話禪是以心性、佛性、如來藏為理論基礎，

佛使尊者（1906-1993），原籍中國福建，祖上遷居泰國，尊者被奉為覺音論師之後的南傳佛教第一人，他深入巴利三藏並廣泛詮釋，精通禪修，著作等身，對南傳佛教做了不可磨滅的承先啟後的貢獻。尊者既創新又堅持佛陀本懷，既出世又關懷世間事，既長年修頭陀行又重視國家經濟發展，既推崇上座部佛教又吸收大乘佛教思想，既對自己的思想甚為自傲又對佛陀非常謙卑誓為“佛使”，看似衝突的思想或行為在他身上卻表現得融洽和諧，

不畏權勢逆轉潮流，解脫眾生的苦難 尊者不畏權勢進行不流俗的革新運動，以佛法精義重構社會，逆轉腐化的潮流，解脫眾生的苦難。他強調對於佛法要做理性分析，同時要把佛法應用在日常生活上，佛法是世間的療藥，工作就是修行，並且以空心來工作。 涅槃是痛苦的息滅，尊者用凡夫層次的佛教，直接表示道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。 活在大自然的智慧 佛使比丘自1932年成立解脫自在園開始，至1993年