鄭振煌

用超高齡智慧 迎接超高齡社會如何成為可愛的老人，而非可憐的老人？鄭振煌老師以佛法智慧引領我們：接受老、認識老、學習老、超越老，活出禪的智慧，活得歡喜自在，成為人見人愛的「老古錐」！人生誰不老，但老究竟是什麼？該如何面對？佛法能引導我們從怕老、抗老，轉為從老中體悟生命的智慧，隨緣自在。鄭振煌老師高齡八十，卻從來不服老，深信佛法可讓人生死自在，學佛一甲子的所學、所思、所行、所言，都不離佛法，期望以佛法的智慧，為大家揭開老年的祕密和因應之道。他以幽默妙筆，重點介紹從原始佛教、部派佛教到大乘佛教三系思想，關於老的觀點和修行精髓。人生本就是一場老的旅程，身的老不可免，心的老卻可超越，迎接超高齡社會需要有超高齡智慧來面對、接受、處理、放下老的事實，進而認識老的真相，學習老的幸福，超越老的煩惱。老不是問題，心如何看老才重要，如果能用佛法學老、悟老，就是充滿幽默智慧的可愛「老古錐」！

修行百千日，用在臨終時！不怕臘八日，心有摧破卒！本書依佛法發展的先後，闡述臨終、死後、投生的真相。眾生上至天人，下至螻蟻，無不苟且偷生。如何臨終自在，實乃吾人最應重視的課題。希望本書能對每一個人，尤其是從事臨終關懷、助念與導示者有所啟發。臨終自在的十七堂課：第一堂課：心是關鍵點、第二堂課：生前的承諾、第三堂課：淨業得解脫、第四堂課：證初果得自在、第五堂課：想與等想、第六堂課：十七種中陰有法、第七堂課：情與想、第八堂課：無住得自在、第九堂課：空性得自在、第十堂課：有定有慧得自在、第十一堂課：淨除業障，生諸佛前、第十二堂課：念佛法門，願生佛國、第十三堂課：法報化三身的實現、第十四堂課：死後的保證、第十五堂課：生命終點站、第十六堂課：解疑二十問、第十七堂課：本無生死。「生死二法，一心妙用；有無二道，圓融真德。」：一心是指真如心或佛性，生、死是它的妙用，雖生而實不生，雖死而實不死，因為真如心不生不死，證得真如心的佛菩薩，雖示現生死，只是應眾生之感。有即是無，無即是有，圓融無礙，當體是涅槃三德（法身德、般若德、解脫德）。前半偈是《大乘起信論》的詮釋，後半偈是《華嚴經》的詮釋。「心本周遍，無有去來；亦無生滅，無相湛然。」：真如心體空清淨，橫則遍虛空盡法界，豎則無始無終、無去來無生滅，無諸法相，湛然無垢。這是《般若經》的詮釋。「心施假用，現六根體；心施空用，亡五陰身。」：佛菩薩以真如心示現六根，說法度眾，實無六根，假名六根；以真如心觀一切皆空，五陰無我。這是《楞嚴經》連結《大乘起信論》的詮釋。「生是?生，滅即圓滅；生死體一，空有不二。」：佛菩薩的生是以真如心生，滅是以圓寂心滅。他們都不執著生死，生死悉無自性故體一，空有皆緣起故相不二。這是般若中觀對生死、空有的詮釋。「迷假謂生，迷空謂死；空假二用，唯一中體。」：迷執假有，稱為生；迷執空無，稱為死。其實，生是心的假用，死是心的空用，生死不離心，即空即假即中，空假皆中。這是天台宗空假中三觀連結《大乘起信論》體用一如的詮釋。「入有非有，入空非空；體用同時，畢竟常樂。」：佛菩薩悟得真如心，不住生死故入有非有，不住涅槃故入空非空。佛菩薩通達真如心，體能生用，用不離體，體用一如，畢竟常樂。這是《大般涅槃經》連結《般若經》、《大乘起信論》的詮釋。

禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些

禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些

玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。 第一章 認識心意識 心、意、識這三個字有時可以通用，有時

從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪看話禪、話頭禪或者參話頭，都是相同含義的名相。看話禪不是一門學問，而是要實際操練。介紹看話禪背景之後，才能夠真正體會。以下三個因素一定要先了解：第一、止觀法門。看話禪是屬於止觀禪修的一種，不了解止和觀，當然就不能理解看話禪。第二、心性法門。看話禪雖然是屬於止觀的禪修法門之一，但是跟一般的止觀禪修理論不同，修行的操作方式也不同。看話禪是以心性、佛性、如來藏為理論基礎，

從佛法的名相到實際解讀，您對了嗎？ 無論您學佛多久，如果你還無法正確領受法義，肯定要重新認識佛陀的教法，本書讓您重新找回學佛的自信心。 正解佛陀的法義，首先必須瞭解佛陀教法的智慧，也就是身心的奧秘，身體的奧秘以及心的奧秘。人為什麼痛苦煩惱？要如何得到自由自在？投胎轉世到底是怎麼一回事，我們應該有的警覺是什麼？如何在未來世保得人身？ 佛陀教導的因緣法是如何運作的？切莫倒置因緣，「你罵我，你對我不好」

研修金剛經讓你輕鬆過日子本書將金剛經的內容歸納成四個主題：空性、生活、工作與圓覺。 空性：空性猶如活活潑潑的有機體，純淨又能展現各種生機，「有」的當體就是空，「空」能夠產生大用，研修金剛經就是讓你的生命獲得喜樂大用。生活：修行即生活，生活即修行，研修金剛經就是讓你的生命享有勝於擁有，令我們的生活更加圓滿、更加快樂。工作：工作不妨修行，在工作中覺醒，研修金剛經就是讓你在工作中悟道，工作，不僅僅是在賺

禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 圓滿修行的八大訣要 一、 如何從心智的開發，得證解脫自在： 教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 二、 如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜： 教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 三、 如何修止觀雙運，入寂照不二的境界： 教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 四、 如何修大乘念佛法門： 教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 五、 如何獲得空性的智慧： 教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 六、 如何超脫心意識的痛苦與快樂： 教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實 性。 七、如何證入當下就是清淨的佛果： 教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三 昧的解脫自在境界。 八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門： 教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可 以出入息念為甘露不死之法。 禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功

禪修，最怕盲修瞎、最怕錯誤的理論、最怕用錯方法。 鄭振煌教授以30多年的禪修教學經驗，提供您最正確的理論與方法，令您快速契入實修狀態，讓禪修的體相用成為您的生命因素。 禪修最怕盲修瞎練，或懶於學教，形同外道：或不觀心，但求佛菩薩保佑，彷彿鬼神教；或怪力亂神，不明因果，高談感應，使覺者的佛變成了無所不能、無所不知的神；或光說不練，說食數寶，或奢言一門深入，自是非他，無異坐井觀天。 知見錯則斲喪慧命，萬劫不復；知見對則修行易如反掌，平凡無奇。本書是教理與實修並重的絕佳操作手冊，先建立正知見，再輔以禪修技巧。讓您輕輕鬆鬆將禪修應用在日常生活中。 圓滿修行的八大訣要 一、 如何從心智的開發，得證解脫自在： 教導您從《大念處經》獲得心智開發的方法。 二、 如何克服煩惱，生善止惡，證悟涅槃寂靜： 教導您觀修「四無量心」，迅速進入四禪。 三、 如何修止觀雙運，入寂照不二的境界： 教導您真正的觀、真正的止，讓過程與目標融合在一起。 四、 如何修大乘念佛法門： 教導您四種念佛法門，讓您快速獲得成就。 五、 如何獲得空性的智慧： 教導您在每一個當下，都可以獲得般若空性的方法。 六、 如何超脫心意識的痛苦與快樂： 教導您學佛不可逃避現實，了知萬法所呈現的都是圓成實 性。 七、如何證入當下就是清淨的佛果： 教導您從如來藏最高、最極致的思想中，體證獅子遊戲三 昧的解脫自在境界。 八、如何用「觀呼吸」總綰一切法門： 教導您用同一個法門產生不同的效果，就像世尊一樣，可 以出入息念為甘露不死之法。 禪修是一種定心的功夫。不論是世間法的追求功名利祿，或是出世間法的證悟解脫自在，都必須要有定心的功夫。 但定心要以嚴持清淨戒為基礎，如果不持戒，或持戒不清淨，或甚至持的是邪戒（名為戒取見），即使得定，也是邪定、狂定。 而且，定心不是修行的終點。定而無慧，則成枯定，無益自他；定而慧邪，則成狂顛，害己損人。 因此，禪修不離戒定慧三學，小乘開為八正道，大乘開為菩薩戒、無量三昧、三智，並進而觀慈悲、中道實相。這些教理是觀修的基本功

讀懂《華嚴經》的鑰匙《金師子章》涵容整個「華嚴」的思想，是一把可以讓我們打開《華嚴經》的鑰匙。「金師子」（金獅子）――是指用黃金打造的獅子，獅子是萬獸之王，代表「智慧」。 我們生病了，用了不對的藥，只會讓病情更加的惡化；如果找到真正的病因，一帖藥就夠了。學佛也是一樣，學了老半天通通沒有用，因為你沒有拿到鑰匙！如果你拿到鑰匙，你就懂了。 《華嚴金師子章》（簡稱《金師子章》）

不畏權勢逆轉潮流，解脫眾生的苦難 尊者不畏權勢進行不流俗的革新運動，以佛法精義重構社會，逆轉腐化的潮流，解脫眾生的苦難。他強調對於佛法要做理性分析，同時要把佛法應用在日常生活上，佛法是世間的療藥，工作就是修行，並且以空心來工作。 涅槃是痛苦的息滅，尊者用凡夫層次的佛教，直接表示道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。 活在大自然的智慧 佛使比丘自1932年成立解脫自在園開始，至1993年

佛使尊者（1906-1993），原籍中國福建，祖上遷居泰國，尊者被奉為覺音論師之後的南傳佛教第一人，他深入巴利三藏並廣泛詮釋，精通禪修，著作等身，對南傳佛教做了不可磨滅的承先啟後的貢獻。尊者既創新又堅持佛陀本懷，既出世又關懷世間事，既長年修頭陀行又重視國家經濟發展，既推崇上座部佛教又吸收大乘佛教思想，既對自己的思想甚為自傲又對佛陀非常謙卑誓為“佛使”，看似衝突的思想或行為在他身上卻表現得融洽和諧，

《心靈神醫》的作者東杜法王仁波切向我們揭示心的真性和痛苦的根源，以溫柔、睿智的文字和實用的練習，引領我們透過影像和聲音的啟發、正面的認知、撫慰的感覺、全然的信賴以及開放的接納，恢復心靈的本來面目，讓我們將生命經驗化成無限的喜悅與安詳。現代社會的多變、動蕩以及個人生活的繁忙、疑惑和在種種工作的壓力之下，使得我們的身體與心智受到雙重損害，希望作者的這本書能夠使你心的真性獲得覺悟與安詳。

《聖道修行》乃坦尼沙羅比丘繼《心如熾火》之後另一巨著，中譯是由鄭振煌居士執筆。學佛包括境（根）、行（道）、果三部分。法門有八萬四千，如何正確切入？透過本書讓您了解有關佛教修行道的基本要素——究竟解脫的態度、觀念與修行方式。全書分十三篇，始於正見的境，中經實修的行，終至涅槃的果。修行道上的任何正確見解，都包含在正見之內。然而，聖道的目標——究竟解脫——是要捨棄所有對知見的執著。本書所收錄的各篇文章旨

《菩提樹的心木》是泰國得道高僧佛使尊者眾多偉大著作之一，有泰、緬、法、英多國文字版本，中譯是由鄭振煌居士執筆，透過空性的體證，破除「我」和「我所有」的執著，並說明一切法自性空。閱讀該書，將會令您讚歎佛法的精微奧妙，也會驚艷書中筆墨的奇花異木、鳥語花香。

《心如熾火》是鄭振煌居士繼《人生錦囊》、《西藏生死書》等十餘書之後，又一精心譯作。 書分兩部分， 第一部分為摘要——以自在無礙的覺醒……解脫。 第二部分為論述，包括緒言及四個章節—— （一）此火已經熄滅……它從此處去到何處？ （二）取則火燒，不取則火滅。 （三）四十車的木頭。 （四）我拿起針，挑出燈心。 原作者指稱： 早期佛教從「火」的工作中借得兩個中心名相，一是「取」，一是「涅

《心靈甘露》是一個十三歲小孩用英文寫的作品，由慧炬出版社鄭振煌社長中譯。您讀過之後，一定會讚歎他小小年紀，智慧和才華如此出眾。 請不要懷疑，他是經認證多生轉世的佩瑪敦瓊多傑仁波切，自嬰兒期到現在（僅十八歲），他所做的種種，都顯示他非凡品！這本書中、英對照，無論原文或譯文，均意味雋永，詞藻優美，是學習英文和嘗試翻譯者的一盞燈，您花點時間披閱，便知言之不誣也。

全書計五章二十四節， 以雋永風趣之詞句標示主題，冀其通俗、淺顯易懂，有別於一般佛學論著，如：〈阿妹最ㄅㄧㄤˋ〉、〈三千金各具姿色〉、〈猶抱琵琶半面〉、〈我中有你你中有我〉、〈文武百官到此下馬〉、〈一飛衝天金翅鳥〉、〈人算不如天算〉等。 其內容則是佛教傳入黑西藏的史實、時空背景、發展情況、寺院建築、宗派形成、法脈傳承興衰、法門修持次第、僧伽教育制度、修行生活等。 讀者只要一書在手，有關西藏的歷史

一本人人必備的書，教您在美一個呼氣和吸氣的當下，建立正念在美一個所緣之上。把正念建立在呼吸之上，然後建立在捨離之上，達到修行的最終目標。

真正的佛教是修行，身、口、意業清靜。我們可以不讀經典看書，可以不繁文縟節，可以不拜鬼神，卻必須留意身口意三業，堅苦卓絕，淬勵奮發，去煩惱，開智慧。惟有如此，才能夠任運自在，無往不利，永離痛苦。

不畏權勢逆轉潮流，解脫眾生的苦難 尊者不畏權勢進行不流俗的革新運動，以佛法精義重構社會，逆轉腐化的潮流，解脫眾生的苦難。他強調對於佛法要做理性分析，同時要把佛法應用在日常生活上，佛法是世間的療藥，工作就是修行，並且以空心來工作。 涅槃是痛苦的息滅，尊者用凡夫層次的佛教，直接表示道、果、涅槃於此世、現在、眼前就可證得。 活在大自然的智慧 佛使比丘自1932年成立解脫自在園開始，至1993年圓寂為止，大半生都在森林中度過，他認為修法必須選擇自然的環境，因為森林是心靈全新感受的泉源。於大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”。他以身教教導弟子要保持正念，準備死亡。他對自己的體悟，充分表現在對自己生命的態度上。 佛使比丘終其一生殫精竭慮要建立和詮釋原始佛教的純正要義。他精研巴利三藏（尤其是經藏），再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給眾生，他的目標是要為目前及未來的研究與修行，制訂一套完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當、實際可行。 雖然他只受過10年的正式教育和初級的巴厘文教育，卻榮獲泰國各大學頒贈6個榮譽博士學位。他的著作和演講紀錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著了泰國佛教徒。泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啟發。自從1960年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受著他的教法和開示。尊者每週於電臺廣播弘法，演講“斷尾狗的教育”，以斷了尾巴的狗走路就會不平衡為比喻，強調教育的重要與影響性，喚醒大眾重新思考教育的問題，以求根本解決之道。 一生堅持3個心願 佛使比丘一生堅持3個心願：一、教導人類破除自私；二、希望每個宗教都能互相瞭解；三、希望每個宗教徒都能進入其信仰的核心。 自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調各個宗教的信仰者要思維該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因為他認為每個宗教的產生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛苦。 1993年5月25日，佛使比丘因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，於7月8日圓寂，9月29日茶毗，享年87歲。臨終前他留

輕鬆讀懂大圓滿密要 見，就是對法的認知； 修，就是對法的演練； 行，就是將法運用在日常生活中。 藏傳佛教寧瑪巴派最高的法門是無上瑜伽續，即大圓滿法。巴楚仁波切(1805-1889)，也就是《西藏生死書》中的貝珠仁波切，將大圓滿法分為「見、修、行」三要件，寫成《椎擊三要訣勝法》，本書係根據此訣勝法而做的講釋紀錄。 本書第一章，從外而內而密，詮釋「大」、「圓」、「滿」三字的含義。外，就是可以見聞覺知的現象，也就是色、聲、香、味、觸；內，就是相應外在現象的內心，也就是心意識的作用；密，是非常隱密幽微、難解難證的本覺佛性，也就是一切萬法的根源。因此，無論是漢傳佛教的圓教，或是藏傳佛教的大圓滿法，都是從密的角度去修行的。 第二章簡介三要，並將原文呈現。 第三章至第八章，解釋原文。 第三章解析根本頌，禮敬諸佛，並時刻恭敬、感恩上師。 第四章是有關「見」的部分。大圓滿見，就是性相不二。法性廣大遍一切，只要因緣和合，自然會生起一切現象。 第五章是有關「修」的部分，不離心性，全然放鬆、休息在心性當中，時刻不離大圓滿見，建立不動搖的信心。 第六章是「行」的部分，行六度乃至十度，也就是行菩薩道，日常行為要如同菩薩。

輕鬆讀懂大圓滿密要見，就是對法的認知；修，就是對法的演練；行，就是將法運用在日常生活中。藏傳佛教寧瑪巴派最高的法門是無上瑜伽續，即大圓滿法。巴楚仁波切(1805-1889) ，也就是《西藏生死書》中的貝珠仁波切，將大圓滿法分為「見、修、行」三要件，寫成《椎擊三要訣勝法》，本書係根據此訣勝法而做的講釋紀錄。本書第一章，從外而內而密，詮釋「大」、「圓」、「滿」三字的含義。外，就是可以見聞覺知的現象，也

59則修心智慧，喚醒內在菩提心★西藏佛教修心根本法最新中文譯本★中英對照，宛如聆聽大師親授開悟之道在日常生活中，無論任何情況，都要維持醒覺的心。──佩瑪‧丘卓本書收錄《修心七要根本法本》59則口訣，這是西藏佛教最具特色的修行方法，流傳千年之久，由11世紀印度高僧阿底峽尊者口授，切喀瓦耶喜多傑大師寫就。《修心七要根本法本》簡單卻深廣，意欲眾生馴服自心、喚醒對人我的慈悲，可說是邁向開悟的基本過程。書中

生死就是心的旅程藏傳佛教最深刻的生死學拓展你對於生命與死亡的想像與理解一切顯相都是由心所生，培養正面的心境，就會產生正面的顯相，此生、中陰和未來世的顯相，也會變得越來越正面。看透生老病死的本質，就會知道現在如何活得更好！死亡離不開每一個瞬間，也發生在每一個當下。這就是無常。一位修行人要做的，就是看透生老病死的本質，證得遠離這些痛苦的解脫。知道如何死亡，就會知道現在如何活得更好。祝福每一位！──第1