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文化商品化 商品文化化所謂文創，是在文化基礎下，所進行的創新思維或作為；文化必須在地性，可呈現斯土斯民的生活態樣，可透過歷史、地理、人文、產業的特色來展現；創意是創新思維（idea）或做法，可提昇附加價值，並能透過傳播與行銷方式擴散；其中最重要的是價值提昇（value-added)，創意執行後可超出原有價值，創造額外的價格、功能、使用壽命、便利性……等附加價值。「文創」簡單的說，就是「文化商品化、商品文化化」，將文化中的某些元素變成可銷售的商品，或將商品予以文化的包裝，商品若沒有加入在地文化元素，則與一般商品無異，買方就會計較原物料、價格、品牌，很難做到價值提昇；而文化必須不斷創新，不注入活水，文化會成為櫥窗塵封的古董，趨於死寂，與民眾疏離，文創就是避免文化僵硬的方式之一。因此「文創=文化+創意」，二者不只是物理性的結合，更應該做化學性的質變，以創造1+1＞2的綜效（synergy）。

公關目的在營造傳播對象對組織的善意與瞭解，因此公關就是「溝通」。 不過由於急遽社會變遷，媒體角色、產業結構、公民意識、環保理念、民眾價值觀均不同往昔，政府與產業的公關作為將面臨變革與嚴峻挑戰。 傳播對象多元化與議題複雜化，使得公關人員除了具備基本傳播能力外，還必須懂得運用各種新媒體，更重要的由於議題的複雜化，公關人員還要時時關注社會問題，並能精準回應。 「溝通」不再只是應酬哈拉與花錢購買媒體

第一本用社會科學方法詮釋《金剛經》的科普著作佛教經典深藏傳播學與廣告學的實用智慧，教你跳脫框架，真正做到應無所住而生其心。讀《金剛經》要一本正經，從佛學的角度來看它嗎？其實不用，以現代社會科學的學理來讀它，更能扣連時代脈動，彰顯其價值；這也是社會科學的科普化，用不同角度，跳脫窠臼框架，以學理檢視、獨立思考，宗教是感性，科學是理性，「感性+理性」成了「理智的浪漫」豈不更美。本書分A、B兩卷及結論，A卷是《金剛經》的完整譯文與重要名詞的說明，稱〈金剛經．辨〉，「辨」指區隔，逐句解析五千字原典；B卷是要義精進版，稱〈經剛經．辯〉，「辯」指討論，提出18 個《金剛經》重要觀念的現代性詮釋。《金剛經》的命名隱含行銷法則「第一定位」的要求。《金剛經》是門徒記錄整理的稿子，也是人為智慧的產出，就是「有為法」。「色聲香味觸法」幻術，也是政治傳播和商業直銷常用的招式，都是假相，為佛陀排斥的。滅度是消除舊認知、植入新觀念的過程，用現代的語言說，就是強制學習，類似洗腦。降伏其心要去除的其實是人在「社會化」後的灰色價值。理解「見象非相，似相亦象」就知道假新聞是怎麼回事。《金剛經》雖為佛典，但倒比較像2500餘年前古印度的智慧，內容慧黠有趣，然而2500年的時空阻隔、文明進步，如果還將《金剛經》當作聖經，不能批評，這可違背了佛陀的教誨，佛陀要我們「無住相（象）」，不拘泥禮法表象，也提醒我們「有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，包含《金剛經》在內一切人為智慧，都是可以被討論、質疑或挑戰的。◎ 本書採「偽」雙封面設計，封面是木頭人倒立看《金剛經》，但《金剛經》在哪裡？封面可一個字也沒有，《金剛經》有字，就是有為法的「象」，囿於框架規矩；沒字的《金剛經》，才是「相」，因無所住，故能生其心。封底似另一個封面，一塊文案隨著封面正看，另一塊要隨標題倒過來看。插圖是李幸潔《忘塵》，正看積極，倒看又是一番想像。所以啦，倒立看世界，世界真的不一樣。因此用社會科學理論詮釋《金剛經》，才會開啟另一扇窗。

你認識台南嗎？․鄭成功是收復台灣的民族英雄？答對一半，鄭成功是中國歷史上第一次打敗西方列強的民族英雄，但「收復」台灣不 算，因為台灣當時不是明朝的，也不是他們鄭家的。․韋小寶的師父陳近南就是鄭成功的軍師陳永華？陳近南是小說人物，但陳永華確有其人，台南還有座《永華宮》，藏著「反清復明」密碼。․鴨母王朱一貴造反不成，被押到北京砍頭了，但死後成了城隍爺？沒錯，台南就有座城隍廟，把他當城隍供奉。․台灣第一張報紙是清朝時期在台南印的？對的，而且迄今尚在發行中。․全世界的媽祖廟都不能稱「大天

本書特色1.本畫將「新聞」納入討論 ，這是學界首見，新聞與廣告、公關本是行銷三大基石，缺一不可，三足鼎立，方能建構完整行銷傳播概念。2.擴大應用範圍，整合行銷傳播不只用於商業行銷，本書納入「選戰應用」與「政府/政策行銷應用」的討論，擴大學門視野。3.行銷要的是「效果」，線上線下只是工具，不可喜新厭舊，執行時應一體考量，以求周延，這也是本書強調的重點。4.本書是學界第一本以 《歡位整合行銷傳播》為名

台灣社會熱衷選舉有四個原因： 一是錢與權的糾葛，政治人物參選以錢買權，當選後以權固錢，錢與權成了政客追逐的目標，所以選舉活動無不全力以赴以求過關。 二是選舉是突破社會階級最直接方式之一，選舉與大學聯考是促進台灣社會階級垂直流動的兩種最重要方式，固然很多政治人物是來自父子或母女傳承，但有更多的例子顯示透過選舉而形成社會階級的流動。這也解釋了為什麼許多台灣人熱衷選舉的原因。 三是國家認同

從1885年台灣的第一張報紙、第一則廣告談起，本書綜觀百餘年來廣告、媒體與台灣社會的互動關係—社會政經科技因素既影響了媒體，也影響了廣告；媒體受到社會的影響，但也影響了廣告經營與發展；而廣告則同時受到社會變遷與媒體的影響，廣告如同鏡子一般，忠實呈現台灣社會百餘年來的發展軌跡。不只是廣告史，更是傳播史，也是台灣社會發展史。

「品牌」可以是名稱（name）、標誌（sign）、符號（symbol）、口號（如提到「科技始終來自於人性」就會想到Nokia），或具上述元素的組合。品牌的功能除區隔競爭者與突顯自己外，其最終目的係提升消費者認知與促進購買。商品或服務需要品牌，政黨、政治人物、演藝人員、運動選手、甚至地區、城市，也都可以透過標記、廣告、符號、口號來塑造品牌，以爭取好感或支持。面對全球化的競爭，「國家」也是

大學部「研究方法」課要寫論文，研究生畢業取得學位，也要寫論文，大學教師升等，更要寫論文；事實上寫論文，不難，只要合乎體例與邏輯性，就是一篇中規中矩的論文。社會科學學門的論文分為五章，這是不能挑戰的體例，每章環環相扣就是邏輯性。第一章「研究目的」：想題目或研究問題，可以從傳播現象找出問題，再以理論印證之，或從傳播理論找出問題，再以傳播現象證明之，如此就可以第二章「文獻探討」：討論與研究目的有關的理論

有什麼樣的社會，就有什麼樣的廣告。 社會變遷與廣告發展呈現線性關係（linear relationship），社會是自變項，既影響了媒體，也影響廣告發展；媒體是中介變項，先受到社會因素的影響，但也影響了廣告發展；而廣告則是應變項，同時受到社會變遷與媒體的影響。所謂社會因素，包含政治、經濟、文化、科技，以及社會價值觀，若再加上媒體，這六個因素分別影響東西方百餘年來廣告的發展。 廣告有沒有力量可以回

廣告是「學」而不只是「術」（技術或藝術），廣告可以賣冰箱、冰棒、機車、腳踏車，也可以賣平庸的政客、荒誕的政策，廣告似乎是神奇的「吹笛人」，讓消費者、選民如木頭人般，聞其聲就跟著「起舞」。 本書的中心思想是――以科學詮釋廣告、以效果衡量創意，廣告的魔力不在於憑空想像的「創意」，而是創意背後嚴謹的社會科學加持（心理學、社會學、傳播學……），從瞭解消費者、創意發想，到媒體選擇、時程安排、效果評估，每一個

本書係鄭自隆教授根據20餘年來對台灣選舉觀察與研究成果整理而成，鄭教授建構選戰DSP模式，從DSP展開，再確立識別系統與選戰策略，戰術執行則區分四個面向──廣告、造勢活動、媒體公關、人際傳播。最後歸納「形象投票」的結論，候選人必須把自己包裝為明星，換言之「候選人明星化」是整個競選傳播努力的目標，如何「包裝」？本書建議七個方法－ 規劃定位、創造識別、文宣廣告、參與活動、主導議題、媒體連繫、人際互動；

本書以傳播與廣告理論為基礎，佐以台灣的實證研究，分析政黨或候選人文宣策略脈絡，除了作為學理探討外，亦可作為選戰實務參考。

置入的運用，業界行之多年；置入的規範，尚有吵嚷並無共識，產官學各有立場，產業有經營現實的困難，學界有道德理想的堅持，政府單位如國家通訊傳播委員會，則必須在現實與理想間有所斟酌，本書係考量電視與廣告產業經營，在媒體「公共價值」的基礎下，第一本討論媒體置入的著作。【第一章】討論置入行銷的意義與回顧電視置入的歷史【第二章】以新聞、談話性節目、戲劇分析電視置入的型式【第三章】以內容分析、FGD、閱聽人調查

廣告是「易開罐」式的文化，容易使用，也容易失卻記憶與熱情，但廣告是社會的鏡子，從廣告可以看到社會的變遷。 我國媒體（報紙）產業始於1885年英國傳教士創辦的《台灣府城教會報》，光大於日治時期的《台灣日日新報》，日治時期已有廣告業，但真正進入現代化的「廣告代理」時期則是戰後的1958年， 該年來自恆春、留學日本的溫春雄創辦了台灣第一家綜合廣告代理公司──「東方廣告社」。 本書以台灣的社會變遷、媒

本書編排設計藉由學習目標、摘要、關鍵詞彙與自我評量等單元，融合教學策略，推陳出新，與時並進，提供同學豐富精確的最新知識，達到自我成長的目標。

廣告，不但是學術，更是每個人的生活經驗。 每天我們從早上一睜開眼到晚上上床睡覺，都會接觸到廣告，起床打開電視、廣播，有廣告；吃早餐看報，有廣告；搭公車、捷運上班，有廣告；晚上回到家打開信箱，有廣告；看電視，有廣告；睡前聽聽廣播、翻翻晚報，仍然有廣告。廣告已成了現代人生活的一部分。 既然是生活的一部分，當然有必要去瞭解它，把它當做學問來探討，因此國立空中大學曾開授「廣告學」課程，以協助同學瞭解廣

由於網路人口數的成長，網路廣告量的大幅躍昇，以及政府、政黨、候選人對網路廣告的重視，因此對於2000年總統大選網路競選廣告的研究自有其必要。