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《周禮注》，東漢鄭玄撰。“三禮”之一的《周禮》在內容上偏重於制度，反映了古代中國人對於王權政治中職官體系和行政運作的一種理想化設計。東漢鄭玄網羅眾家之說，博收約取，擇善而從，撰《周禮注》十二卷，是漢代《周禮》研究之集大成者。本次整理，底本選用《四部叢刊》初編《周禮注》影印本，刪去《釋音》及句讀，而施以現代標點。又取黃丕烈《士禮居叢書》本《周禮注》通校，並參考殿本及阮刻《十三經注疏》的相關校勘成果。

《春秋穀梁傳集解》，東晉範甯注。《穀梁集解》是今存最早的完整的《穀梁》注本，也是《穀梁》最為重要的注本之一。范甯秉承《穀梁》家學，又不廢《公羊》《左氏》二家之說，合匯三傳以注《穀梁》，頗有特色。此次整理，以《四部叢刊》影印余仁仲刻單注附《釋文》本《春秋穀梁傳》為底本，錄其經傳注，《釋文》略去。《四部叢刊》本前六卷以《古逸叢書》本為底本，後六卷以鐵琴銅劍樓藏本為底本，故亦參校《古逸叢書》本。

《儀禮》，秦漢時代稱《禮》《禮經》，是關於早期中國政治社會生活各方面禮儀的典籍，涉及貴族(主要是士)生活的各個方面，是研究早期中國政治、文化、社會的核心典籍，也是當今文史哲研究的基礎經典之一。《儀禮》注家眾多，而皆宗鄭玄，鄭注是今天研究《儀禮》者最重要和最權威的參考。本次整理以《四部叢刊》本為底本，以覆宋嚴州本、張敦仁本為校本，並參考了阮刻《十三經注疏》。同時，對《儀禮》進行了分段標識，標注章義，使閱讀更加方便。

本書是杜預《春秋左氏經傳集解》的全新整理本，杜預注在《左傳》諸多注釋本中影響力最大、傳習最為廣泛。本次整理以《四部叢刊》本為底本，興國軍本為校本，阮刻本為工作本，參校石經等多種版本，吸收多種學術新成果；採取分傳配經的形式，經傳內容一一對應，便於學習史事。

《禮記》是中國古代的經典，與《儀禮》《周禮》並稱“三禮”。《禮記》成書於西漢，是《禮經》的記文。東漢末年，鄭玄受業于馬融，為《周官》六篇、《古經》十七篇、小戴《禮記》三種禮書作注。所謂《古經》十七篇，實際是西漢今文《禮》十七篇在東漢的某種傳本。鄭玄將小戴《禮記》諸本相互參校，並爲之注，形成今日所見的鄭玄《禮記注》。本次整理以宋淳熙四年(1177)撫州公使庫刻本為底本，以宋余仁仲萬卷堂家塾刻本、宋婺州義烏蔣宅崇知齋刻本、江西書局阮刻《禮記正義》為參校本，同時參考孔穎達《禮記正義》、王文錦《禮記譯解》、楊天宇《禮記譯注》、王鍔點校《禮記注》等做了分節。

《孝經》是一篇集中闡述與“孝”相關主題的文章，以對話為基本體式，問答的雙方是孔子及其弟子曾參。《史記‧仲尼弟子列傳》雲：“曾參……孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》。”本次整理《孝經注》收錄了孔安國傳、鄭玄注以及唐玄宗注。孔傳《古文孝經》以《知不足齋叢書》翻刻太宰純《古文孝經孔傳》為底本，鄭注《孝經》以日本天明七年（1787）《群書治要》所收錄的鄭注《孝經》為底本，李隆基注《孝經》以唐開元六年（718）所刻的石台《孝經》為底本。本次整理三注並收，是目前收錄最完整的本子。20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時古籍之最，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鑒於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》（全二冊）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊）、《春秋左氏經傳集解（合編本）》（全三冊）、《春秋公羊經傳解詁》（全二冊）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以其他宋元善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀（點），用專名線（標）。另外，本次整理還使用了Source Han（開源思源字體），這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

孟子名軻，字子輿(一說子車)，受業於子思之門人。宋以後與孔子並稱，有“亞聖”之譽。《孟子》一書記載了孟子及其弟子、再傳弟子的言行，由其弟子編定而成，其中個別篇目由孟子審定。東漢以前無注《孟子》者，現今可知的東漢注《孟子》者有程曾、鄭玄、趙岐、高誘和劉熙五家。除趙岐《孟子章句》外，其餘四家均已亡佚。趙岐《孟子章句》是現存最早的《孟子》注本，此書逐字逐章對文本進行詮解，不僅對文字進行訓詁釋義，也對文意進行串講分析，每章後的《章指》概括全章旨意，對《孟子》一書的理解有極大的價值。本次點校以《四部叢刊》影印宋刊本趙岐《孟子章句》為底本，並參校元旴郡覆宋本《孟子章句》及阮刻《十三經注疏》本《孟子注疏》，力求為讀者提供一個準確、經典的《孟子》古注本。

《周易》是六經之首，相傳經歷了伏羲、文王、孔子三個時代，包含象、辭、變、占等內容。歷代的注釋如汗牛充棟，其中曹魏的王弼注解清通簡要，對後來影響很大。王弼不注《繫辭傳》以下，東晉韓康伯賡續之，使成完璧，後世往往將二者合刻。本次點校，以《四部叢刊》影宋本為底本，參校以敦煌寫本、國圖藏撫州公使庫本（簡稱撫州本）、國家圖書館所藏天祿琳琅舊藏宋本（簡稱天祿琳琅本）、國家圖書館所藏南宋建陽刻本（簡稱南宋建陽本）、南宋八行注疏本（簡稱南宋八行注疏本）、相台岳氏荊溪家塾刻本（簡稱岳本）、宋刻《周易要義》、普魯士國家圖書館藏宋嘉定本《周易集解》（簡稱宋本《周易集解》）。還參考了山井鼎《七經孟子考文》、阮元《周易注疏校勘記》（文選樓本）、樓宇烈《王弼集校釋》的校勘記等。由於本叢書為了給讀者一個確定性的讀本，點校者在可以明確判定底本為誤的異文，直接作出改動，再以校記的形式加以說明。20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時古籍之最，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鑒於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》（全二冊）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊）、《春秋左氏經傳集解（合編本）》（全三冊）、《春秋公羊經傳解詁》（全二冊）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以其他宋元善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀（點），用專名線（標）。另外，本次整理還首次使用了剛剛開發成功的Source Han（開源思源宋體）。這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

《論語》是中國古代儒家經典，以記載孔子及孔門弟子的言行為主。一般認為在戰國初期由曾子弟子樂正子春、子思之徒最終編輯而成。漢代《論語》有三大傳承流派，包括《古文論語》和今文《魯論》與《齊論》。西漢末年安昌侯張禹合《魯論》《齊論》加以整理，以《魯論》篇次為定，號曰《張侯論》，為世所貴。東漢末年鄭玄以《張侯論》為底本，校以《古論》並加以注釋，成《論語鄭氏注》。魏正始中，何晏等人集漢孔安國、馬融、包咸、周氏、鄭玄五家注及魏陳群、王肅、周生烈三家義說，兼下己意，成《論語集解》十卷，為漢以來注解《論語》集大成之作，亦是官修儒家經典集注本之濫觴，影響深遠。同時為便於研讀，整理者參照譯注本對全文加了分節和編號。本次點校整理以臺北故宮博物院藏元代覆刻南宋廖氏世彩堂本為底本，刪去音釋部分，而以《四部叢刊》初編景長沙葉氏觀古堂藏日本正平本為參校本，擇善而從。

《尚書》是現存最早的史籍。所謂典、謨、訓、誥、誓、命，多為三代君臣為政之語。今所見《尚書》印本尚有南宋刊本數種，北京大學圖書館藏宋刊本，末附陸德明《釋文》，或存早期刊本之面目，今取為底本，校以南宋兩浙東路茶鹽司刻官板八行本《尚書正義》、清阮元校刻《尚書正義》之經傳。底本原缺《尚書》序及《微子之命》，乃據八行本校錄。經文標點，一依孔《傳》。

《毛詩箋》整理本以中國國家圖書館藏宋巾箱本《毛詩詁訓傳》二十卷為底本，參校足利本、五山版、清仿相臺本、清武英殿本和阮刻本，並適當吸收了阮元《校勘記》的成果。宋巾箱本雖為坊刻，且有抄配或抄補，但其獨到的版本文獻價值不容忽視。整理者精研《詩經》十餘年，多有心得。本次整理，刪去原書所附《釋文》，重新排版，雅俗共賞，既為學界提供了一個識斷精審的可信文本，也為廣大《詩經》愛好者提供了一個便於閱讀的友好讀本。 20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時古籍之最，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鑒於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》(全二冊)、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》(全二冊)、《春秋左氏經傳集解(合編本)》(全三冊)、《春秋公羊經傳解詁》(全二冊)、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以其他宋元善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀(點)，用專名線(標)。另外，本次整理還使用了Source?Han(開源思源字體)，這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

《爾雅》是儒家經典之一，是研讀先秦典籍的重要工具書，被稱作“六藝之鈐鍵”“九流之津涉”。它也是中國古代語言文字學的早期經典，是第一部百科式的辭書。晉代郭璞的《爾雅注》是現存最完整的漢晉古注，也是最有影響的注本。本次整理取《四部叢刊初編》影印宋刻十行本為底本，以“唐石經本”“唐寫本”“宋蜀刻大字本”“宋刻監本”“宋刻單疏本”參校。 20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時古籍之最，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鑒於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》(全二冊)、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》(全二冊)、《春秋左氏經傳集解(合編本)》(全三冊)、《春秋公羊經傳解詁》(全二冊)、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以其他宋元善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀(點)，用專名線(標)。另外，本次整理還使用了Source?Han(開源思源字體)，這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。

《春秋公羊經傳解詁》為漢末何休所作，何氏精研六經，世儒無及，為著《解詁》，覃思十七年不窺門，而終成此《公羊》學最權威之讀本。考慮到《公羊》學對中國古代政治的諸多影響，《解詁》也就成了理解中國古代政治哲學的必讀書目，甚至是倫理修身層面外，理解孔子的重要途徑。本次整理以余仁仲本與撫州本為主，參考了諸多校勘及研究成果，力圖為讀者呈現一個最清晰可靠的讀本。20世紀20年代，商務印書館曾經出過一套深受學界好評的叢書《四部叢刊》。《叢刊》以精選善本為勝，贏得口碑。經部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時古籍之最，幾乎被一網打盡。但《四部叢刊》以表現古籍原貌為宗旨，故呈現方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學者和讀者的家庭，故甫一問世，便廣受好評，直至今日它依然是研究中國學術文化的學者們不可或缺的基本圖書。但是，它的缺點是曲高和寡而價格不菲，不利於普及與流通。鑒於當下持續不斷的國學熱、傳統文化熱，人們研讀經典已從一般的閱讀向深層的需求發展，商務印書館決定啟動一項與時俱進的大工程：編輯一套經過整理的儒家經典古注本，包括《周易注》、《尚書傳》、《毛詩箋》（全二冊）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊）、《春秋左氏經傳集解（合編本）》（全三冊）、《春秋公羊經傳解詁》（全二冊）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經注》、《論語集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎，輔以其他宋元善本。為了適應現代人的閱讀習慣，這套叢書改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，並嚴格遵循古籍整理的規範，有句讀（點），用專名線（標）。另外，本次整理還使用了Source Han（開源思源字體），這種字體也許可以使讀者們有一種更舒適的閱讀體驗。