《窺道路向 或 論“不異”》（Directio speculantis seu de non aliud）（1461/62）是庫薩的尼古拉的晚年作品，作為庫薩自《論有學識的無知》（De docta ignorantia）以來對神的超越性與神性認識的一系列反思之總結與終點，被視為其最抽象的著作。庫薩在書中首次提出了作為絕對者之稱謂的“不異”（non aliud）概念，將之作為全書的線索，庫薩認為，一切受造的萬有均被規定為某種或此或彼的差異者，而絕對者內部單純的同一性超越了所有差異；它由此作為“不異”，同時規定了自身與一切自身同一的萬有，由此對絕對者的超越性進行了豐富而深入的闡發――在庫薩看來，惟有“不異”作為最適宜於絕對者的稱謂能將這種超越性推向極致，而也惟有在保障了絕對者的超越性後，我們才能真正思入這一超越者的內在性，這種內在性並非泛神論意義上簡單的神與萬有的同一性，而是即超越即內在，被構想為與萬有不處於任何差異關係中的“不異”與存在者的切近性。該著以對話體形式闡明了“不異”之作為神的概念、存在與認識之原則、三位一體的表達、存在的條件等等功能，並由此回應了實體與偶性、作為可能性的質料等中世紀哲學的經典論題。對話後附有關於“不異”概念的一系列論題。
弗雷格(1848-1925)是分析哲學的奠基人，整個二十世紀分析哲學傳統的核心議題，在很大程度上是由弗雷格制定的。但弗雷格本人對學術界的直接影響範圍很窄，而主要是通過維特根斯坦和羅素間接地確定其原創思想家的地位，真正確定弗雷格作為分析哲學奠基人地位的，是達米特。分別出版於1973年的Frege: Philosophy of Language和1993年的Frege: Philosophy of M
