新譯禮記讀本(上/下)(二版)

禮治是先秦儒家的重要主張，《禮記》一書則是儒家論禮的文獻總彙。它的重點並不是在教人當如何行禮，而在如何認識、理解禮的真義，並確保禮能得到各方面的遵行。對於了解儒家禮學與禮治的理論，以及探討中國古代的婚姻禮儀、家族體制、社會習俗等，都具有非常高的參考及研究價值。本書先以題解分析各篇原委、要點，再以章旨提綱挈領，並輔以詳明的注釋及切合原文的語譯，闡述流暢，期能幫助讀者對於古代典章制度、社會生活規範以及禮的真精神，有更深層的認識。

姜義華(注譯者)：上海復旦大學歷史系教授、博士生導師

導讀(節錄) 以親親、尊尊這些新的詮釋為核心，《禮記》對父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友這五倫的禮儀進行了全面的調整。冠、昏、喪、祭、鄉、相見、朝、聘等各種禮儀，一部分因襲往昔的做法，一部分適應新的情況對舊的禮儀作了改造或變通，還有一部分屬於新創。因襲往昔或略作變通者，也常常對原先的禮儀作出新的解釋。這些內容，大約佔了《禮記》近一半篇幅。在為構建倫理本位社會所進行的新設計中，在對各種禮儀作調整、改造和創新時，有三個傾向特別值得注意：其一，堅持「反本修古」，承認禮器、禮品和儀文都越來越豐盛，但確認愈往古，愈簡樸原始，禮義愈重。〈禮器〉篇中便說：「禮也者，反本脩古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而?鞂之設；是故先王之制禮也，必有主也。」有主，就是反本修古。這是以禮儀的原始性、長期性來樹立禮儀的權威性。其二，堅持「禮尚往來」。〈曲禮上〉指出：「太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」〈樂記〉論禮與樂的關係時也說：「樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情反始也。」對於神權、君權、父權、夫權，儘管《禮記》努力引導人們尊崇它們，但也不忘神人之間、君臣之間、父子之間、夫婦之間的施報關係。比如，〈郊特牲〉在詮釋郊天之祭和社稷之祭時，便是以施報關係來解釋的：「郊之祭也，大報本反始也」，這是因為「萬物本乎天，人本乎祖」；「社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中霤而國主社，示本也。……唯社，丘乘供粢盛，所以報本反始也。」神人關係如此，其他關係也是如此。其三，吸取和利用「天人感應」論。〈昏義〉在說明天子聽男教、后聽女順、天子理陽道、后治陰德時便說：「是故男教不脩，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不脩，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而脩六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而脩六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。」天人感應說這時還在雛形時期，遠不如其後董仲舒時那樣發達，但是，它畢竟已成為《禮記》重構倫理本位社會的理論基礎之一。〈禮運〉在總述禮制的演變過程時，說明行禮凡應儉者不可豐，凡應隆者不可簡，這是為使人的情感欲望不致驕縱，使上下和合而不致危亂，聖王制禮以順應民情，「用水、火、金、木、飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾」，這當正是《禮記》為重新構建倫理本位社會時所立志追求的目標，大同的理想、小康的圖象則正是推動《禮記》的編作者們進行這一設計的動力。

導　讀
上冊
第 一　曲禮上 一
第 二　曲禮下 四七
第 三　檀弓上 七一
第 四　檀弓下 一三九
第 五　王制 一九一
第 六　月令 二三三
第 七　曾子問 二八五
第 八　文王世子 三一七
第 九　禮運 三三五
第 十　禮器 三五五
第十一　郊特牲 三七三
第十二　內則 三九五
第十三　玉藻 四二一
第十四　明堂位 四四七
第十五　喪服小記 四五九
第十六　大傳 四八五
第十七　少儀 四九五
下冊
第十八　學　記 五一五
第十九　樂記 五二九
第二十　雜記上 五七一
第二十一　雜記下 五九五
第二十二　喪大記 六二七
第二十三　祭法 六五七
第二十四　祭義 六六七
第二十五　祭統 六九五
第二十六　經解 七一五
第二十七　哀公問 七二一
第二十八　仲尼燕居 七二九
第二十九　孔子閒居 七三七
第三十　坊記 七四五
第三十一　中庸 七六七
第三十二　表記 七九七
第三十三　緇衣 八二五
第三十四　奔喪 八四三
第三十五　問喪 八五五
第三十六　服問 八六三
第三十七　間傳 八六九
第三十八　三年問 八七七
第三十九　深衣 八八三
第四十　投壺 八八七
第四十一　儒行 八九五
第四十二　大學 九○七
第四十三　冠義 九二三
第四十四　昏義 九二九
第四十五　鄉飲酒義 九三七
第四十六　射義 九四九
第四十七　燕義 九五九
第四十八　聘義 九六五
第四十九　喪服四制 九七三
附　錄
附錄一：圖錄 九八一
附錄二：主要參考書目 一○○三