禮記

禮治是先秦儒家的重要主張，《禮記》一書則是儒家論禮的文獻總彙。它的重點並不是在教人當如何行禮，而在如何認識、理解禮的真義，並確保禮能得到各方面的遵行。對於了解儒家禮學與禮治的理論，以及探討中國古代的婚姻禮儀、家族體制、社會習俗等，都具有非常高的參考及研究價值。本書先以題解分析各篇原委、要點，再以章旨提綱挈領，並輔以詳明的注釋及切合原文的語譯，闡述流暢，期能幫助讀者對於古代典章制度、社會生活規範以及禮的真精神，有更深層的認識。

唐經學家孔穎達作，本書與漢鄭玄注是今人閱讀研究禮記的重要版本，也是研究古代文化遺產的重要文獻。

卷一 曲禮上第一 曲禮下第二 卷二 檀弓上第三 檀弓下第四 卷三 王制第五 月令第六 卷四 曽子問第七 文王世子第八 禮運第九 卷五 禮器第十 郊特牲第十一 內則第十二

卷六 玉藻第十三 明堂位第十四 喪服小記第十五 大傳第十六 少儀第十七 學記第十八 卷七 樂記第十九 雜記上第二十 雜記下第二十一 卷八 喪大記第二十二 祭法第二十三 祭義第二十四 祭統第二十五 經解第二十六 卷九 哀公問第二十七 仲尼燕居第二十八 孔子閒居第二十九 坊記第三十 中庸第三十一 表記第三十二 緇衣第三十三 奔喪第三十四 卷十 問喪第三十五 服問第三十六 閒傳第三十七 三年問第三十八 深衣第三十九 投壺第四十 儒行第四十一 大學第四十二 冠義第四十三 昏義第四十四 鄉飲酒義第四十五 射義第四十六 燕義第四十七 聘義第四十八 喪服四制第四十九

《禮記集說》是由衛湜在開禧、嘉定時（1205―1224年）著作的書。一共有十六卷。衛湜是宋學者，大都人（今屬江西省）。他把《禮記》集為《禮記集說》。現在的《禮記集說》整理者為萬久富。據《宋元學案》載，宋朝滅亡，其不求仕，教授鄉里，有「雲莊」先生之稱。《禮記》中原有四十九篇文，而《禮記集說》中有四十七篇原文，這是因為作者對宋儒朱熹編纂《章旬》的尊崇，因而在此書第十四卷末註明：「中庸第三十一朱熹章句」。（維基百科）

《禮記集說》是由衛湜在開禧、嘉定時（1205―1224年）著作的書。一共有十六卷。衛湜是宋學者，大都人（今屬江西省）。他把《禮記》集為《禮記集說》。現在的《禮記集說》整理者為萬久富。據《宋元學案》載，宋朝滅亡，其不求仕，教授鄉里，有「雲莊」先生之稱。《禮記》中原有四十九篇文，而《禮記集說》中有四十七篇原文，這是因為作者對宋儒朱熹編纂《章旬》的尊崇，因而在此書第十四卷末註明：「中庸第三十一朱熹章句」。（維基百科）

本書為作者繼《尚書鄭王比義發微》、《毛詩鄭王比義發微》後，討論「鄭王之爭」學術公案的系列續作，其中以前人研究成果為基礎，竭澤而漁式的搜羅清人輯佚與傳世文獻內王肅《禮記》注文與相關注禮文字，分別整理、抽繹出能與《禮記》鄭注對應的條目進行比勘，共鉤稽出鄭、王注對應比勘條目一二五條，涵蓋小戴《禮記》中的二十八篇目；行文內則廣泛徵引孔穎達《正義》及歷代相關《禮記》注解文字作分析，藉以呈現《禮記》鄭、王注的異同，對於解決鄭、王《禮記》比義的問題可稱文獻佐證完備，也為解釋和澄清「鄭王之爭」這一學術公案提供文獻學面向的可靠佐證。

本書為作者繼《尚書鄭王比義發微》、《毛詩鄭王比義發微》後，討論「鄭王之爭」學術公案的系列續作，其中以前人研究成果為基礎，竭澤而漁式的搜羅清人輯佚與傳世文獻內王肅《禮記》注文與相關注禮文字，分別整理、抽繹出能與《禮記》鄭注對應的條目進行比勘，共鉤稽出鄭、王注對應比勘條目一二五條，涵蓋小戴《禮記》中的二十八篇目；行文內則廣泛徵引孔穎達《正義》及歷代相關《禮記》注解文字作分析，藉以呈現《禮記》鄭、王注的異同，對於解決鄭、王《禮記》比義的問題可稱文獻佐證完備，也為解釋和澄清「鄭王之爭」這一學術公案提供文獻學面向的可靠佐證。

香港中文大學中國文化研究所劉殿爵中國古籍研究中心自1998 年開始，先後建立先秦兩漢及魏晉南北朝一切傳世文獻資料庫，然而部分佚書、佚文則未見采錄。此等佚書、佚文，可以借助類書所引重新蒐集。《唐宋類書徵引古籍資料彙編》即利用已建成之類書電子資料庫，對唐宋類書引錄最多的幾種古代文獻，以句列並排的方式對比相同的文獻資料，蒐集有見於唐宋類書的今本文獻之異文，俾能為學者提供便捷之文本資料檢查工具，據此分析今本文獻與引文之異同，探求文本原貌。類書所引而又不見於今本者，列為佚文，重新編排收錄，以進行有系統之文獻輯佚工作。中心現將所有研究成果編排整理，迄今已完成多種重要文獻之彙編資料，諸如《淮南子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《左傳》、《禮記》等，並彙輯成書，收入《漢達古籍研究叢書》，由香港中文大學出版社出版。《禮記》是記載儒家思想學說的重要典籍，孔穎達〈禮記正義〉云：「《禮記》之作，出於孔氏。」又云：「七十二之徒共撰所聞，以為此記。」 其〈禮記正義序〉則曰：「於是博物 通人，知今溫古，考前代之憲章，參當時之得失，俱以所見，各記舊聞，錯總鳩聚，以類相附，《禮記》之目，於是乎在。」足見《禮記》的功能和價值。《禮記》卷目，歷代所載各異，清阮元「為《校勘記》六十有三卷」，卷目與《四庫全書總目》所載同。《禮記》最早由東漢鄭玄編注，隋末唐初陸德明訓音，唐孔穎達等作疏，清阮元纂刊《禮記注疏校勘記》。《禮記注疏校勘記》最早刻本是嘉慶十三年（ 1808）文選樓刻本（單行本），《續修四庫全書》本《禮記》即據南京圖書館藏文選樓本影印。嘉慶二十一年（1816），阮元命盧宣旬重刊《宋本十三），阮元命盧宣旬重刊《宋本十三經注疏》，糾正前本之紕漏訛誤，存疑補闕，考訂精詳，並於每卷正文後詳附校勘。道光六年（經注疏》，糾正前本之紕漏訛誤，存疑補闕，考訂精詳，並於每卷正文後詳附校勘。道光六年（1826），），南昌府學朱華臨重修阮元校刻之《十三經注疏校勘記》，南昌府學朱華臨重修阮元校刻之《十三經注疏校勘記》，將之雕刊刻印，乃最早之善本，多為學者推將之雕刊刻印，乃最早之善本，多為學者推善。張之洞《書目答問》言：「阮本最於學者有益。」善。張之洞《書目答問》言：「阮本最於學者有益。」4 本書所引《禮記》，亦以此為底本。本書所引《禮記》，亦以此為底本。本書蒐羅唐宋重要類書所引《禮記》正文及注文，用資比對今傳世本，考其異同，望能

◆內容簡介本書收錄筆者關於禮學研究論文共十六篇，均為筆者近年來發表於國內外學術研討會或學術期刊的論文。總為三大類，首編先論「禮的起源與演變」，此處的「禮」，實有二義，一為概括性的「禮」，二為「禮書」，並先論概括性的「禮」的出現與發展。第二編以「禮儀制度與內涵」為探討主題，第三編以探討「禮學思想的運用」為主軸，收錄論文五篇，均為探討禮學思想在現代社會之運用。◆本書特色禮學是經世濟民之學，與個人道德修

本書收錄筆者關於禮學研究論文共十六篇，均為筆者近年來發表於國內外學術研討會或學術期刊的論文。總為三大類，首編先論「禮的起源與演變」，此處的「禮」，實有二義，一為概括性的「禮」，二為「禮書」，並先論概括性的「禮」的出現與發展。第二編以「禮儀制度與內涵」為探討主題，第三編以探討「禮學思想的運用」為主軸，收錄論文五篇，均為探討禮學思想在現代社會之運用。

禮治是先秦儒家的重要主張，《禮記》一書則是儒家論禮的文獻總彙。它的重點並不是在教人當如何行禮，而在如何認識、理解禮的真義，並確保禮能得到各方面的遵行。對於了解儒家禮學與禮治的理論，以及探討中國古代的婚姻禮儀、家族體制、社會習俗等，都具有非常高的參考及研究價值。本書先以題解分析各篇原委、要點，再以章旨提綱挈領，並輔以詳明的注釋及切合原文的語譯，闡述流暢，期能幫助讀者對於古代典章制度、社會生活規範以及

本書收錄作者十多年來研究《禮記》的相關期刊論文。《禮記》是儒家學派重要經典，涵蓋孔子以後，孔門七十高弟及其後學，共約四百年間的思想，其內容極為豐富深刻，具有至關重大的文化意蘊，然其思想系統卻也析解不易。當代新儒家牟宗三先生在《生命的學問》中指出：「中國德性之學之傳統，即名曰『道統』。」此道統運行於國家社會，即是政教思想；誠如明末清初大儒王船山《禮記章句》所言：「王者之治天下，不外乎政、教之二端。」

本書為瑞典漢學者高本漢，對禮記一書之研究及註解之專書。本書特色在於:作者利用自身創建之假借字系統，對古文獻進行考證研究。

本书旨在揭示民国时期《礼记》研究的基本风貌，并据此研究《礼记》学的基本问题；以《礼记》学研究内容为对象，分为绪论、《礼记》考证研究、《礼记》经解研究、《礼记》通论研究、结论等五个部分。

本書逐章節從《禮記》中選解了60篇，每篇各具主題，基本圍繞兩個方面來選解：其一，知識性、常識性的部分；其二，涉及人的禮儀文明部分。前者對於瞭解傳統文化、閱讀歷史讀物，似大有益處；後者對系統地瞭解《禮記》的整體思想，並借鑒於自我修身治心養德、有效地投入社會職場生活，一定會有所裨益。

本書是一部以《禮記》讀書劄記形式來談生命倫理與人生哲學的大眾通俗讀物。本書緊緊圍繞《禮記》中相關人學這一主題。棄其糟粕取其精華，緊密聯繫當下的社會生活實際，用通俗的語言來進行講解。而且大量引用了民間的、西方的哲理諺言與歷史故事，與原文交叉講述，令人讀來饒有興味而毫不覺枯燥。

禮記全書國學經典 原味呈現早在二千年前的周朝，禮就作為一種政治制度而確立了。朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》合稱「四書」，屬儒家十三經之一。 《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱三一禮，屬儒家經書的經典之作，代表了古代東方文化的精魂，流傳至今蓋兩千餘年，其影響至深至巨。統治者尊奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經致用作為自己的終身抱負，平民百姓把它們當作修身處世的懿訓。《禮記

禮記全書 國學經典 原味呈現 早在二千年前的周朝，禮就作為一種政治制度而確立了。 朱熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》合稱「四書」，屬儒家十三經之一。 《周禮》與《儀禮》、《禮記》合稱三一禮，屬儒家經書的經典之作，代表了古代東方文化的精魂，流傳至今蓋兩千餘年，其影響至深至巨。統治者尊奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經致用作為自己的終身抱負，平民百姓把它們當作修身處世的懿訓。 《禮記》，亦稱《小戴禮記》，傳統認為是由西漢時期的禮學博士戴聖編選成書的。全書四十九篇，約九萬字，是一部儒家關於禮學的論文集，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則等。實際上，《禮記》由多人撰寫，採自多種古籍遺說，內容極為龐雜，篇目編排也較零亂，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中表現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。 本書原文以清朝孫希旦的《禮記集解》為底本，注釋和譯文廣泛參閱了近現代各種有影響的研究成果。由於《禮記》內容浩繁駁雜，由業師劉毓慶先生從中節選三十篇，三十篇中有的對整篇內容進行譯注。

本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過程，繼承轉化孔子思想之儒學系統，以豐富先秦儒學，乃至先秦學術發展史之內容。

本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過

禮記集解

《細說禮記》除有新式標點與白話註解外，另有三特色。 一、每篇都有分段題解，增加閱讀舒適感，不再詰屈聱牙，深奧難懂。 二、傷聖道未行，於《檀弓》中摘錄增《泰山其項》一篇，緬懷孔聖。 三、將研究心得與先儒心法結合，重編《禮記》次序，立《經解》為篇首，以會《六經》於禮也，順總論、儒行、內聖外王之說

細說大戴禮記

大學與中庸兩書均以體系結構、研析忠恕之道。文字有異，宗旨大同。所異：大學自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本之溥及，義皆屬器；中庸則贊天地之化育，聖人修德王天下之專精。大同：皆知止於忠恕之至善，慎獨、格物致知以誠其意於修身、齊家、治國、明明德於天下也。中庸之論述，環扣式由淺入深，頗近於道；大學逕以所提格物方式闡釋，條分縷析，簡明精準；引經據典，言簡而意賅。讀經筆記釋義，悉依原文，力求正確、無悖古之經

中國舞蹈哲學最早的論述可見於《樂記》中，其中論及舞蹈的本質、元素、結構、功能及分析法等。在歷史上中國舞蹈與儒、道、佛家哲學有著密切的關係，舞動肢體間所表現的優雅藝術動作，將之賦予靈魂及老莊學說，更進一步確立了「意象」為舞蹈的核心元素。以《樂記》為中國舞蹈理論核心起始，從而檢視舞蹈內涵與歷史文化之間的關聯。

「大道之行也，天下為公。」「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」「身體髮膚，受之父母。」「孝，天之經也，地之義也，民之行也。」所謂「禮源於俗」，《禮記》所記的不是老掉牙的「禮儀」，而是一種歷久常新的「生活體驗」。準確地說，《禮記》揭示的正是個人與他人、社會、國家，甚或是宇宙之間的「互動過程」。─劉志輝若「自我」是船，《孝經》就是錨。船有了錨，就可以定下來，不再隨波逐流，四處漂蕩。如果

《禮記》，又名《小戴禮記》，是一部以儒家禮論為主的論文彙編。透過《禮記》，可以看到儒家小至修身、大至治國、以禮治天下的思想。今人談「禮」，對於古禮之「繁文縟節」，頗多詬病，但刪繁就簡、去糟粕、取精華，體會《禮記》與古禮精髓，我們仍能學習到許多應當遵循的禮儀規範與原則。可以毫不誇張地說，《禮記》論禮的基本原則乃是放之四海而皆準、傳之萬古而永恆的。研讀《禮記》，鑑古論今，足以為今人提供安身立命的處世之

《禮記》是讀書人必須要讀的一部經書，就是因為這部書中，除了許多禮意的說明、禮事的記載外，還有更多有關正常生活必須知道的規矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養等寶貴的資料在內。利用平淺通俗的文字，趣味故事的轉述，加上必要的分析說明，讓人人都能從《禮記》中重新體認這些寶貴的文化精華。

學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧 「中文經典100句」此一新書系可說是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。 【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。 《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒學學者的作品。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，被稱為《大戴禮記》，後來其姪戴聖又將「大戴禮記」簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，被稱為《小戴禮記》。「大戴禮記」至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而「小戴禮記」則成為今日通行的《禮記》。《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關於仁義道德的教科書。其中最有名篇章，有《大學》、《中庸》、《禮運》等。

學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧 「中文經典100句」此一新書系可說是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經

本書是作者近年來的禮學力作，重點放在釐清禮書的性質及開發研究的新角度、新課題之上。全書共分三編，上編討論《儀禮》成書過程及研究方法，中編探討「曲禮」發展史及韓國《禮記》學，下編提出三種研究儀節之意義與演變的方法；而三編之論點可以互相呼應，構成當今禮學應當如何研究的概念。全書論點鮮明，新意迭出，洵為可資參考之論著。

讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書‧儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學家，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師后倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十

船山禮學不但著意哲學層面，更著意於人生儀節。船山學脈之宏闊與哲思之幽邃，其《章句》之注，非僅止於禮學狹小視界之詮釋，而是天道、人事相融互貫的體用之道。本書架構體系即按《禮記》之篇章，依類衍義，歸結則在理則儀則的互依相貫。是章節布局，即以此二者為之編列，概為第一章〈緒論〉、第二章〈船山禮學溯源〉、第三章〈船山禮學誠道思想〉、第四章《禮記章句》理義旨要論、第五章《禮記章句》禮儀旨要論、第六章《禮記章句

孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書 禮記，是千年來的經典，為讀書人所必讀。自北宋時代，禮記便正式列?禮經之唯一要籍，而且一直相沿到了近代。禮記不但是打通儀禮周禮二書之內蘊的鑰匙，同時亦是孔子以後發展至於西漢時代，許多孔門後學所共同宣說儒家思想的一部叢書。這部經典突出百家學說，崇禮和樂，構築一個安世太平所需的秩序；禮記在禮經中雖?後起之書，但所記載的，恰就是那種理想。全文以「記」形式，深說大義為

陳澔，號雲住、北山叟，又稱經歸先生。生於宋景定元年，卒於元至正元年。建有雲住書院，其潛心學術，不仕於元，著有《禮記集說》十卷。此書成於元代，至明代已為科舉考試的必讀專書，其版本眾多、流傳遍及日本、韓國、越南。陳澔認為「前聖繼天立極之道，莫大於禮；後聖垂世立教之書，亦莫先於禮」因此欲以坦明之說，使初學讀之即了其義，庶幾章句通，則縕奧自見，正不必高為議論而卑視訓故之辭。

船山禮學不但著意哲學層面，更著意於人生儀節。船山學脈之宏闊與哲思之幽邃，其《章句》之注，非僅止於禮學狹小視界之詮釋，而是天道、人事相融互貫的體用之道。 本書架構體系即按《禮記》之篇章，依類衍義，歸結則在理則儀則的互依相貫。 是章節布局，即以此二者為之編列，概為第一章〈緒論〉、第二章〈船山禮學溯源〉、第三章〈船山禮學誠道思想〉、第四章《禮記章句》理義旨要論、第五章《禮記章句》禮儀旨要論、第六章《禮記章句》通則論、第七章《禮記章句》名物通則說、第八章船山禮學總結。

每個人都喜歡聽故事，尤其是對於公眾人物的故事。在這些名人的小故事之外，本書還說明了許多婚喪喜慶等禮儀活動的涵義，最後，並且呈現給讀著具有生活規範的人生理想國。

今人所稱《禮記》實指戴聖刪編本《小戴禮記》，其內容顧名思義應該都是與禮記相關之論述，傳統上認為是「記二禮之遺闕」，觀其實際，形式多於本質；換言之，主要是記載各項政治、社會風俗的制度、儀式與節文來規定了每一個人的身分地位及其角色行為..............

《禮記》除了闡述禮儀節文制度之外，〈大學〉〈中庸〉、〈樂記〉、〈學記〉諸篇，在政治哲學、道德哲學、音樂教育及教育概論等方面均表現一定的理念架構。