純粹現象學通論（精選本）

呈現在讀者面前的這本書，在胡塞爾本人的大量著作中占有首要的地位。胡塞爾現象學的主要部分是先驗現象學，本書則為先驗現象學的奠基之作。如果象本書總書名所提示的那樣，把胡塞爾現象學大致純粹現象學和現象哲學兩大部分，那麼前一部分在胡塞爾的理論中顯然更為重要；本書作為純粹現象學的導論，實際相當於先驗現象學的一個“基礎”。

這本書原是胡塞爾計劃中三卷一套的系統著作的第一卷，也是三卷中唯一在他生前發表的一卷（實際只寫完兩卷）。但從實質上看，本卷書具有相對的獨立性，可以說是一部完整之作，本卷副題“純粹現象學通論”也反映了它的完整性，因此英、法譯本只選用這個副題作為譯本的正式書名。

在中譯本中，為了使讀者便於理解這部難度較大的著作，除譯出了新版的編者導言外還增添了一些附錄。編者導言是由胡塞爾學說史學卡爾.舒曼對本書來龍去脈和成書過程的詳細考察，為我們提供了有關的背景知識。中譯本還收入了胡塞爾在 1930 年本書英譯本將出版之際所寫的一篇分析文章，表明了作者晚年對此書基本思想的看法。收外收入了法譯本譯者保羅.利科的長篇導言和詳細註釋，希望這些增補資料有助於讀者理解本書正文。

埃德蒙德．胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938）是二十世紀具有決定性影響的幾位思想家之一。他於1900／1901年發表的兩卷本《邏輯研究》，使他成為可以說是有史以來最重要哲學思潮之一的“現象學運動”的開創者。早在現象學運動初始，胡塞爾便提出“面對實事本身”的主張，要求擺脫傳統和權威的束縛，擱置已有知識和信念，直接審視我們所看到的問題本身，從而獲得哲學研究的全新對象、全新視角和全新方法。這個主張後來為德國的海德格爾、舍勒和法國的梅洛—龐蒂、薩特等一大批著名思想家所認同、接受和傳佈，成為現象學運動的最著名口號，甚至被看作是“哲學的基本思想”，即通過對世界與人生之根本一再重新起始的發問和思考，不斷獲得新的本原認識與思維動力。 儘管後來的現象學家在這個方向上獲得了不盡相同的成果與結論，但胡塞爾本人通過“現象學還原”方法所獲得的領域是“純粹意識”。他希望能夠藉助於“本質直觀”的方法來把握純粹意識的本質因素以及這些因素之間的本質聯繫。因此，胡塞爾的現象學是雙重意義上的“純粹”意識現象學：既從實在世界中純化出來，也從經驗事實中純化出來。 《純粹現象學通論》是胡塞爾《純粹現象學與現象學哲學的觀念》的第一卷，通稱《觀念I》。這部著作初次發表在由胡塞爾主編並於1913年出版的《哲學與現象學研究年鑑》第一輯上。《觀念I》體現了胡塞爾先驗現象學的立場。它的問世意味著胡塞爾完成了從《邏輯研究》時期的描述現象學立場向後期的先驗現象學立場的過渡，因此這本書不僅包含的內容繁多，而且在書中有幾條思路糾纏在一起。法國現象學哲學家利科甚至說，“很難把《觀念I》當作一部可單獨加以理解的書”。 然而這種對全書而言的弱點在這份選編的文字中卻可以得到克服，因為我們在這裡只須關注書中一個最重要的或最清晰的思路，而不必旁顧其他。這個思路與胡塞爾在撰寫《觀念I》時所抱有的兩個基本意向1有關。本精選本的選編就是根據這兩個意向來進行的，它們用胡塞爾自己的話來說是“關於純粹現象學的方法和問題”的研究：首要的目的是一般方法問題，即“尋求”進入現象學領域的“各種途徑”。這裡選編的是其中的一條途徑：從現象學還原到本質直觀的途徑，它導向純粹現象學的問題領域。它們構成本精選本第一、二章的內容。其次的目的是現象學問題領域的開發，即獲得關於“純粹意識的最一般結構的確定觀念”。換言之，在沿方法道路達到純粹現象學的領域之後，這個領域的基本形態如何展現自身，純粹的意識流如何在先驗的觀察者面前展現自身的結構。這裡選編的是胡塞爾在書中較為集中和連貫的相關分析，它們構成本精選本的第三、四章內容。 當然，本精選本不可能成為胡塞爾思想的總體概述，它甚至還不是他的（現象學）哲學的一個導論，至多只是他的純粹現象學的一個導論，或者說，是《觀念I》基本思路的一個縮影。或許它可以引發讀者對胡塞爾現象學的興趣，並提供一個進入他思維領域的入口。