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商品簡介

作者簡介

目次

書評

     張載是北宋著名哲學家,他所創立的學派被稱為關學,和周敦頤的濂學、二程的洛學、朱熹的閩學並列為理學四大派。張載一生追求終極真理,成果卓著,「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」、「民吾同胞,物吾與也」都是他的名言,心胸抱負何等崇高!他所提出的氣一元論的哲學體系、對立統一規律的學說、變化氣質的理論等,在中國哲學發展史上占有重要地位。張載的主要著作有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。《正蒙》是其語錄的精選彙編,內容涵蓋方方面面,為其晚年思想代表作,本書作了全文譯注,對其他三書則選取重要部分加以譯注,幫助讀者了 解張載其人其書。

張金泉
    浙江大學古籍研究所教授,著有《新譯昭明文選》(合注譯)、《新譯尉繚子》等。

導讀(選錄)
    二、張載的學說與影響
    張載學說涵蓋面極廣。他自己說過:「吾之作是書(指代表作《正蒙》)也,譬之枯株,根本枝葉,莫不悉備,充榮之者,其在人功而已。又如晬盤示兒,百物具在,顧取者如何爾。」晬盤,舊俗嬰兒滿周歲時,用盤盛弓箭、珍寶、玩器、針線等物品,讓嬰兒抓取,以預測其一生的志趣。換句話說就是一部百科全書。現代學界認為在中國哲學發展史上,他第一次提出系統的氣的理論學說,建立起完整的氣一元論的哲學體系,開闢了古代樸素唯物主義哲學的新階段。他關於對立統一規律的學說,是這個古代辯證思維的又一個高峰。他用這個學說貫穿對萬事萬物的研究,提出了質變和漸變的理論、感性認識和理性認識的理論、「民吾同胞,物吾與也」的理論(這句話成為近代民主革命者反封建的口號)、變化氣質的理論(主張「人之剛柔、緩急、有才與不才,氣之偏也。天本參和不偏,養其氣,反其本而不偏,則盡性而天矣。」)、實行禮制要因時制宜的理論等等。這些理論的內涵,我們在內文中會有進一步的探討。還應當提到張載的學術是在研究儒家經典的基礎上形成的,因此,如何學習儒家經典,他積累了豐富的讀書經驗。他曾說:「聖人文章無定體,《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》,只隨義理如此而言。」所以他的研究能貫通六經,相互印證。對於我們讀儒家經典甚至其他的書,都是很有用的。
    在宋代中期,張載的關學和程顥、程頤的洛學、王安石的新學三足鼎立,盛極一時。宋寧宗嘉定十三年(西元一二二○年)諡他為明公,宋理宗淳祐元年(西元一二四一年)又追封他為郿伯,從祀孔子廟庭,進一步肯定他在儒學發展中的重要地位。他的著作在明代永樂年間就已編入《性理大全書》,成為開科取士的必讀書。他的學說對宋以後各個歷史時代,都發生了重大影響。明代著名思想家王夫之就說過:「張子之學,上承孔、孟之志,下救來茲之失,如皎日麗天,無幽不燭。聖人復起,未有能易焉者也。」

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導 讀
正 蒙 一
太和篇第一 三
參兩篇第二 一七
天道篇第三 二九
神化篇第四 三六
動物篇第五 四七
誠明篇第六 五三
大心篇第七 六七
中正篇第八 七四
至當篇第九 九二
作者篇第十 一○七
三十篇第十一 一一六
有德篇第十二 一三○
有司篇第十三 一四一
大易篇第十四 一四六
樂器篇第十五 一六七
王禘篇第十六 一八二
乾稱篇第十七 一九三
橫渠易說(選錄) 二○八
乾 二○九
坤 二四○
屯 二四七
蒙 二五○
繫辭上 二五七
繫辭下 三二二
經學理窟(選錄) 三六五
詩 書 三六六
禮 樂 三七七
氣 質 三九一
義 理 四○八
學大原上 四二九
學大原下 四四○
自 道 四五五
張子語錄(選錄) 四六六
發表人:peter
2011/06/08 11:43
張載在倫理學上,把人性分為先天的「天地之性」和後天的「氣質之性」,認為除了聞見和窮理之外,人還有更重要的事——即通過道德修養來改造人的氣質,藉以恢復人的天性。他還提出「民吾同胞,物吾與也」的口號,說人人都是天地所生的同胞,萬物都是天地所安排的朋友,人類不能以犧牲天地萬物為代價來謀求自己的單獨發展,所謂「立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成」,可說把傳統的儒家仁學具體化了,也與現今強調的地球村、愛護地球的觀念如出一轍,理學家可是一點都不落伍的呀!
發表人:peter
2011/06/07 14:23
張載的「氣一元論」,主張宇宙一切物都是由氣形成的,他說:「凡可狀,皆有也;凡有,皆象也;凡象,皆氣也。」氣含陰陽二體,既對立又互相感應,從而造就世界的多樣性。又說:「太虛不能無氣,氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛。」所謂「太虛」,就是宇宙的本來狀態,即混沌的氣,它聚合成形便是萬物,散裂無形復歸太虛。這樣的認識,跟現代科學對宇宙、物質的探討與認知很接近。將近一千年前科學尚未發達的時代,張載竟能有這樣的認識,確實不簡單。這是我讀張載的《正蒙》最大的感觸。

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