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「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」──《張載集‧近思錄拾遺》 張載是宋代新儒學先行者之一。這四句名言，道出其體現在哲學系統中的抱負， 為宋明理學帶來了深刻的影響。 張載一生從事於雙層的哲學任務：一方面，消極地說，抨擊佛教在形而上學與倫理學的虛無主義，以及對於個人與社會道德所產生的危害影響；另一方面，積極地說，倡導先秦儒學所著重的人文實在主義的再生，以挽救當時人類社會在思想與倫理上紛亂的危機。 本書的內容分為五章。第二、三、四章討論張載在宇宙論、倫理學與知識論上的哲學問題，介紹張載所做過的深刻探究和系統性的闡釋；並從第一章所陳述的歷史背景，與第五章所依據多方面的評價，可見張載的哲學思想在中國哲學史上，有其繼往開來的特殊貢獻以及其現代意義。
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周敦頤，原名周敦實，字茂叔，諡號元公，世稱濂溪先生。周敦頤為官三十一年，清正廉明，深得民望。周敦頤的一生，無論是為人、為官，還是為文，總是用自己的高尚行為踐行著自己的思想，並使兩者達成了高度統一，成為後人競相仿效的典範。 在哲學思想領域，周敦頤上承孔孟，下啟程朱。他吸收佛、道思想並形成自己的理學體系，宣揚其「無極而太極」的宇宙論和主靜、順理、誠心、無欲的人生觀。他一生留下的文字不多，詩文加起來也不過六千餘言。他最為重要的作品有《太極圖說》、《通書》，以及流傳千古的名篇〈拙賦〉、〈愛蓮說〉等，後經朱熹闡發，構成龐大的思想體系，影響極為深遠。這也奠定了周敦頤作為湖湘文化的源流宗師、中華理學開山鼻祖的地位，他被後世尊稱為周子。
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張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯， 他是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？ 是「唯物論／唯氣論」者？ 還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」？ 針鋒相對的各種詮釋，使得張載格外具有研究趣味， 也展現他在當代儒學上的學術潛力。 《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師，如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題，唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格，天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞，張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外，張載同時使用大量的氣論語言，並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學，正是對抗佛老的利器。切割大量氣論，無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。 可惜的是，理學內部高舉〈西銘〉，貶抑《正蒙》，「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運，一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論，或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯，張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解，也摻雜政治對立因素，並涉及儒學典範的挑戰。一個張載，多種面貌，其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
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宋神宗熙寧年間，王安石推行新法，並重新註解《周禮》、《尚書》、《詩經》，號為《三經新義》，以為推行新法地。科舉試程，據為典式者垂六十年。新法失敗，王荊公之學遂寖微，宋、元學者多所批駁，至明初失逸不存。 程元敏先生曾為《尚書新義》作《輯考彙評》，然其中多有誤收、失收、錯認等，又有新出材料可以補充。本書旨在增入新資，補其逸失，訂其錯誤，柬汰非是者，務使恢復《尚書新義》大概舊貌，俾使後來研究王安石學術
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李覯是北宋著名的思想家、教育家、文學家。年輕時，他以康國濟民為意，精心撰寫文章，希望引起朝廷主政者的注意。因科場不利，自三十五歲便退居家鄉，專事寫作和教育，成為當時江南著名學者。李覯是宋代儒家功利學派的代表，主張義利統一、義利並行，也是李覯重建了儒家功利主義傳統。 作者對李覯政治思想的考察，除了以宋代社會政治危機與變革為背景，也以宋學興起為背景。不僅仔細檢視了李覯對前人思想資源的利用，也突出了他在
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本書內容含有太極圖與道家諸圖、太極圖之授受、圖位與圖說之依據、關於「無極而太極」，以及太極圖說釋義等五章。
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此書含易書詩春秋大意，邵雍雖原於尚書洪範皇極經世，但在觀物外篇，敘述易經理論最多，並舉有古今史例，邵詩均言經史，漁樵對問更多哲學常理，為人生必讀之好書。
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本書內容分為三篇，第一篇為蘇轍生平及其思想淵源，第一章蘇轍生平，第二章蘇轍思想淵源。以明三蘇蜀學一脈相傳，師友獎掖，造就蘇轍一生之志業。 第二篇為蘇轍政論，第一章蘇轍政治理論，第二章蘇轍軍事理論，第三章蘇轍財經理論。以「冗吏」、「冗兵」、「冗費」為析論主軸。但見蘇轍理論與實務兼備，改革與守成並進。懷抱「人飢己飢、人溺己溺」之儒家政治風範。 第三篇為蘇轍文論，第一章蘇轍文藝理論概述，第二章蘇轍論
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三蘇之中，蘇轍亦備受忽視。基於此，本書嘗試開發此璞玉，探討蘇轍之學術思想，並給予適當的評價與歷史定位。
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如果說，「氣論」是張載思想中最廣泛引人探究的部分，那麼值得進一步追問的問題就是：張載氣論與其思想各部分間的關聯為何？究竟氣論是否僅僅為張載在處理形上學議題時的巧思？又或者氣論在銜接張載各部分思想間，有著無可取代的地位？ 基於此，作者在本書中，透過不同主題的探討，呈現氣論在張載形上思想、人性論、禮學、教育觀，以及生死觀中的關鍵意義。
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張載是宋代理學的重要人物。近人對張載的研究，多集中於其代表作《正蒙》， 以探討氣論為主，且多以哲學方式研究，極少觸及文獻問題，研究成果有相當的 局限性。本書以張載《橫渠易說》及《正蒙》兩部主要著作作為研究對象，研究 方法與成果突破現近研究張載的框架。文獻發現，《正蒙》有四分之一來自《橫 渠易說》，此一事實是否意謂張載道學出自其易學，這是本書所探討的主要問題。
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-蘇轍是位政治思想家，以儒家的禮樂為本，刑政為末。 -蘇轍是位軍事思想家，北宋中央集權的軍事制度，其來有自。 -蘇轍是位財經思想家，肯定「財者國之命，而萬世之本」，以節流儉用為手段，去冗吏、冗兵、冗費等三冗為目的，藉此達到富國強兵的豐財計畫。 -蘇轍是位文藝思想家，講述文藝的創作技巧，在於意立而理明；如創作目的，在於才適邦家用，聲非章句學，
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佛教的護法文學自古以來便已非常興盛，北宋契嵩以其矯健的文筆撰寫出千古流傳的，藉此一面肩負其捍衛佛教之責，一面闡述其融會儒釋之理。處於現今佛教文化日漸興盛，儒學研究也日益普遍之風氣下，契嵩的思想正可提供儒、佛兩方在溝通融會上的啟發與參考。
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在歷史上，王安石是極具爭議性的人物。其原因在於他主持的北宋變法新政，引起了激烈的黨爭，而黨爭繼續發展，北宋亦隨之滅亡。這政治上的活動，使得他的歷史評價一直沒有定論。但他不僅在政治史上享有大名，在文學史 及思想史上，也都佔有一席之地，而他在政治上的活動更具有其思想基礎。因此，研究他的哲學思想將有助於對他全盤的認識。宋代的學術思想極為發達，宋初學術初興時的狀況及思想界的面貌，都值得加以探討，王安石即為其中 之一。本書透過此時代背景，逐步由其宇宙論、倫理學、文史經學思想，乃至於政治、財經思想等，舉其大者加以論述，幫助讀者對他進行全面性的了解。
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本書作者在整理縷析關學典籍的基礎上，運用歷史和邏輯相統一的原則和方法， 著重探討宋明理學思潮中關學學派的形成、發展和終結的歷史過程，主要剖析 其領袖張載哲學的基本內容及其思辦邏輯，以求把握這一學派思想的顯著特徵及 其整個理學思潮發展的共同趨向。
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中國文化從南宋到清末，陷入長期保守，從而導致墨守成規，故步自封，這是一個何等重要的關鍵。北宋中期在學術上，儒教思想上和政治演變上都有承先啟後的影響，而歐陽修最能代表北宋中期活躍和開創的精神，本書的目的不僅是對於歐陽作一個有系統的分析，還希望進一步的來了解當時思想上的蓬勃生長和政治上的錯綜演變。
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中國文化從南宋到清末，陷入長期保守，從而導致墨守成規，故步自封，這是一個何等重要的關鍵。北宋中期在學術上，儒教思想上和政治演變上都有承先啟後的影響，而歐陽修最能代表北宋中期活躍和開創的精神，本書的目的不僅是對於歐陽作一個有系統的分析，還希望進一步的來了解當時思想上的蓬勃生長和政治上的錯綜演變。
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