新編正法眼藏

「正法眼藏實相無相涅槃妙心」是佛教之眼目，千經萬典都是闡明此道理之工具。

「正」者不偏不依，是當下當相之直覺狀態，直覺下之事物若經過心之分別思考，然後加以分別認知，即落入第二義中，亦就是凡夫之一切認識。依宗家而言這第二義，是不足取的眾生境界。

「法」者心所之法，吾人以六根為工具，將能取之心攝取對境之所取的諸法相，成為心所諸法，經由分別揀擇出自我的認知，這認知乃依人而異，故不是絕對正確的，故不名正法，反之若將面對的事物，不加思索地當下直認，即人人相同，故謂之正法。

我人不是聖人，故收來之諸法皆是邪法，佛陀教我們從此邪法中去透視其實相，這透視之能觀之智曰「眼」。

「藏」即事物之背面所隱藏之道理，是凡眼看不見的，故名藏，「眼藏」即是透視事物中所隱藏之道理。

「實相」者現象之源頭，其源頭即空，空並非無一物之空，是萬物生成之原理，依肉眼看不見故曰無相，其無相即佛性，或云真如，或云法性，或云法界體性，這體性乃充滿時空，而不斷地活動的常住性，永遠無止境地流轉無常，流轉中依「成住壞滅」而新陳代謝，顯現萬物之生滅，這種動力是沒有第二義之目的，而如環無端無常地創造與毁滅，這體性名涅槃性。

無常即無明，即是佛性，其動力曰羯磨力、或云作業力、功德力、法力，其根本就是佛如來之功德。這功德是由理體發生的，力量是功，發出之用曰德，功屬物理「理德」，德即是用故屬智德，智德精神者也。精神所發用即為心，心流轉即成意，未流轉之前即是創造萬物諸法之源頭，這心是微妙難於表詮的，故曰妙心。佛性起用即是心，不起用即無心，所以心亦是抽象的，無起用之力即是性德也。

前言 13

正法眼藏實相無相涅槃妙心 19

無常即羯磨 23

萬物即現成公案 43

體驗的世界 45

體驗方法與修證 49

行的修證、證佛 55

我的脱落 61

體瞼的姿態 67

身心學道 89

心學道95

發菩提心 107

身學道 113

行佛威儀 139

附錄—《一真法句淺説》悟光上師《證道歌》153

正法眼藏實相無相涅槃妙心

正法者宇宙真正之常規也；宇宙、世界、時空等，都是相同的意義，宇者界，空間也，宙者世，時間也。這無量無邊的時空，有無量的星球，古人只知我們所住的地球，現在雖然科學發達，發明了望遠鏡、衛星、太空火箭等，但所能，探視的星球無幾！人類尚未測知的星球，是否與地球一樣，具有動物植物生存？因為未曾探測得知，故不能肯定，但亦可以「此有故彼有」的道理推想，若果是有動物植物的存在，那麼因為環境各自不同故，空氣、水土等的組織成分不同，動物之形相與内臟機能可能和地球有所不同，但是對於宇宙造化之規律一定是相同的。宇宙之大是無邊際而歷萬劫常存，沒有毁滅之日，其中所蘊藏之理德是最陳而最新的。其理德之中有智德，理德即物理因，智德即精神因，理智冥合謂之總持，其總持之中有無量無邊之理智種性，此理智種性為普門。總是一，普為多，故一中有多，以多為一，並非凝然之一。依理體的性質而言分為六大，所謂地水火風空識，此六類不同性質之理體融為一體曰法界體性，此法界體性之中還有無量無邊之不同質能，有無量無邊之智德的心所德性，雖相涉無礙，但各自德性獨立。比喻説：有一百種藥草，用水煎湯一碗，其味似一，但其各各藥性獨立，治病時飲下，治心之藥發揮治心功能，治肝即發揮治肝功能，各各發揮其特性不會混亂。法界體性中之普門德性亦復如是，一般認為真如本性是個凝然之一，無色無聲香味觸諸法，這是指真如本性在無常中的四相之一相，空之時的狀態而言的，真如不守自性，空之後又成而住而壞，又到空輪轉而無間斷。這空即為本位而已。其如本性或云法界體性或佛性並不是空白，其中具有無量無邊之不同德性，才會顯現不同之色聲香味形態，若果是空白，那麼無豈會生有，若果無會生有亦是清一色、一聲、一香、一味，豈能顯現不同姿態，其中必有種性存在，這就是普門之一一德也。

無常即羯磨

宇宙大靈體之法界體性、真如本性，成住異滅四相為其作業，這作業亦名羯磨，即是活動，活動故無常，這無常之力即法界體性之羯磨能力，由其能力推動本性中之種子性，隨種性各自之需要，吸取周圍之質素，成為自己之本誓而顯現，所吸取之質素為助緣，依自己之種性所需之質素比其他為多，其他六大俱齊備，結果全體雖具六大，但本誓之内德不同，故事事物物均依其本誓種性不同而呈現不同形體及色聲香味等。萬物皆具此大法三羯四種組織，(一)具足六大，(二)具足五形色味，(三)具足本誓標幟，(四)具足功能。換句話説：立地平等，處境不平等，即是真平等，如人權平等，崗位不平等。若果不如是即天下大亂，這就是正法，宇宙之真理也。

人權平等者如總統下班時就服從村里長管轄，上班時即為一國之尊。總統在選舉時與民同，平等履行人民投票權，人民平時不得前往總統府自稱他是「民主」，侮辱元首一樣，這是宇宙之正法。

平等與差別即是正法者，又如人類身體之外相，每個人都有相同之眼耳鼻舌五臟六腑，四肢大小便門，一律平等，但面相是不同的，平等中有差別，否則怎能分別認識，每人都相同的話，可能會你父誤認為我父，我妻誤認為你妻，豈天下大亂？這都是宇宙之正法。

支持平等與差別的主宰即是普門中之各自基因德性，雖因絕對力的無常作用而新陳代謝，卻能保持其三昧耶(標幟)形。無常力即無明，是諸萬物之四相推動力，有此力故萬物才能生存與毁滅，有推陳換新故才有創造，有創造故才有時間壽算，這是依現象覺知的；依宇宙大靈法界體性上看來，是種轉法輪，其理體整個是常住的，從現像上來看有生有死，由理體來看是虛出沒，若沒有無常之絕對力這世間是死寂的，豈會有萬物之出現呢？無常應該是我們的恩人。若沒有無常，孩子就不會長大，沒有學問的人就不能成為學者，老人亦不會死亡，那麼宇宙間，孩子永遠是孩子，老人永遠是老人，愚人永遠是愚人，賢人永遠是賢人，是不是宇宙當體死寂？一般人都怕無常，以無常為鬼，這絕對不是正法。

四種組織者，宗家名曰四種曼荼羅，大曼荼羅即是地水火風空識之六大，有堅固性之地大，有濕性之水大，有暖性之火大，有動性之風大，有無礙性之空大，有覺性之識大。如地中有其他五大，水中有其他五大，火中有其他五大，風中有其他五大，空中有其他五大，識中有其他五大，每一事物只是某一大顯與不顯而已，均具足六大。

地大是方形而其色黄，水大是圓形而其色白，火大是三角錐形而其色赤，風大是半月形而其色黑，空大是圑圓寳形而其色藍，識大是了知而其色雜；地大有不壞之業用，水大有攝持之業用，火大有離散之業用，風大有長養之業用，空大有自在之業用，識大有識别之業用。

每一物皆具足六大，如一塊木頭，可將其中取出五種同形的木塊出來，就是每一物中都隱藏有五形。

色彩即依其物之基因德性而各顯其不同顏色，其餘之色只是隱而不顯而已。

其次是法曼荼羅，每一物悉有其個別不同之聲字，聲即聲音，如不同之物自上往下掉碰到地面時，所發出之聲音各不同，人亦然，其容貌各各亦不同，容貌形相即是字，又依人而言，各各之筆跡亦決定不同，這是平等中之差別。

三昧耶曼荼羅亦即是標幟，每一事物各有其基因得性而各顯其標幟，如梅子及顯梅子樹枝及具有鋸齒形的葉子，特別與其他的植物不同形體，作為自己的標幟，令人一見就可以分別。

羯磨曼荼羅即是作業或云功能，每一事物依其基因德性而顯現其功用，如藥草各自具有其特性，各有其功能，同時又各有其防身功用，如脆弱之花，為防止外侵而生滿了全身的刺，以及毒汁等等以防自身。

如果子等為了繁衍子孫而生果實，未成熟之前是呈現苦澀味道，以防外侵而喪失功能，到了成熟之時就呈現鮮美色彩與甘味令人喜愛，人採摘而食，愛好其味道而替它傳播繁殖種子以傳遞後代。

現象之一切萬物皆由法界體性中所具有之無量無邊功德所現成，依無常之絕對力所推動，而經成住異滅四相輪轉，其實現象之有是實相無相的空中妙有，空有原來是不二的；若以冰、水來比喻，冰是現象，水喻實相，離水無冰，離冰無水，冰即是水，水即是冰，比喻水與波亦復如是，《心經》之色不異空，空不異色，色即是空，空即是色以此可以了解，元來空有是不二的。

經中有云：「一切、眾生、悉有、佛性。」一般都解釋，一切眾生全都有佛性，這樣的解釋，我個人不甚贊同，若把一切、眾生、悉有、佛性解釋成一切眾生通通有佛性，換個比喻來説，就有如一切冰都有水？那麼冰變成器，器中有水，豈不變成二元論了，應該解釋謂：一切冰皆水，這樣一來冰水就不二了。我個人的看法應該解釋為：一切、眾生、悉有即佛性才恰當，因為一切是指萬有，眾生即衍生出來的現象萬物，悉有即現象有一切萬物，一切、眾生、悉有，皆為同義，因為萬有是實相空所顯現，空有是不二的，萬有都是法界體性，佛性顯出來的，故眾生即佛性。不是眾生中有佛性，是眾生當體即佛性，眾生並非全指有情，所有顯現的動物、植物、礦物都是眾生。

有情無情是物理基因組織上有所差别，植物雖無明顯地表達感情痛癢，但它都具足六大，而且亦有感情，礦物之能為人類造屋建牆都是它有識大。依動物而言，神經組織最好的人類，如神經有障礙就變成植物人，而與植物類似，如牛馬犬貓等家畜，雖有感情卻比人類低劣，況乎低級動物的蟲類對人類都沒有感情，所謂感情是愛所衍生，人類對其他動物有了愛，就能構成感情，否則視為敵人。

古時有句成語云：美得沉魚落雁，美人美得連雁鳥一見自感醜陋而昏倒跌落樹下，水池中的魚兒一見美人，自覺醜陋而沉入水底不敢舉頭，其實不是，雁鳥一見其人甚感恐怖，見美人是醜劣的惡魔，故急逃之中撞到樹枝而掉下來的，魚兒見到美人深感恐懼會被抓，故入水底藏身的。為什麼美人在牠們的眼中是恐怖的醜物呢？美人是人類的共業感，魚鳥之類即與人類不同，經云一物四相，一味的水，天見玻璃，鬼見血河，魚見宮殿，人見是水。依各自的意趣而有所不同，即是業感不同也。這些色聲香味觸分別美醜的看法都不是正法。

人大都迷著於現象之實有，卻未曾透視其真正實相，其實一切事物都是性空，是暫時之假立。比如一楝房屋，雖有其物，但它是暫時組織假立的，未建蓋以前即一無所有，經設計後取來諸多材料，依設計圖樣來建造組織，蓋成了一楝房屋，有朝一日非拆不可的時候，將房屋拆掉，房屋沒有了。房屋蓋成時命名某別墅，現在某别墅沒有了 。拆除後將此原料別覓一處蓋了一座寳塔，依設計後而建蓋，變成了寳塔。房屋或寳塔都由設計而變形又變名，可見現象萬物無自性，但其原料是有的，原料變成建物原料之本形就隱藏於某建物當體之中，外面看來是相融為一，但其實沒有相融為一，是各自獨立的，鋼筋沒有溶入石中，石沒有溶入木中，木沒有溶入磚中，只是相依為命地暫時存在，我們的身體亦相同，甚至家庭、社會、國家，都是互相依靠地存在着，一切都是暫時的組織法，其名辭都是假名沒有自性，所以一切事物皆因時間而剎那間在變。前面所説材料是有的，其實材料還是組織物，如石頭其本身還在變，還是經過造化之成住異滅四相，時時在變，到了壞滅之時變成氣體元素，到了最後變成光，可以説法界體性就是光，各各物理基因就是光，基因不同光亦不同，但相涉無礙，雖相涉為一而無礙，然卻不是凝然為一，是各自獨立的。

萬物顯現期間即四相之成往二相，這二相內容是相續相，相續相者如旋火輪，舉一火炬加以旋轉，即成一圈火環，其實火環是火炬剎那剎那的相續影跡，火炬本身不成輪，輪是火炬點點相接相，前刻之火燄停在前刻之位置，絲亳不動，即所謂法住法位法無去來，第二刻之火燄停在第二刻之位置，第三、第四刻也都相同，其點點構成火輪相，火炬本身亦相同，萬物之新陳代謝都是一樣，其連續相漸成一物，如瀑布水看來是無數的水線構成個布面，其實都是點點之水的連續相，前刻之水停在前刻的位置，後刻停在後刻的位置。大江的江流都是相同，古人云：悟道之時見到，旋嵐偃嶽而不動，江河兢注而不流。

古時有個梵志，自年青時候就出家，經過數十年後，一次回到故鄉，鄉里的人都説某人回來了，這位梵志説我不是某人，大家問為什麼你不是某人？梵志説某人是當時的人，現在我不是那個人。人問怎麼説，請道其詳。梵志説當時的某人是少年人，現在的我是老人，若果是當時的人，為什麼現在的容貌不是當時的容貌。十歲時是停在十歲那個時候，我現在已不是當時的那個人了。這就是證明法住法位，法無去來的道理。一個人亦好像旋火輪，像瀑布，像流水一樣，是暫時的相續相，找一個我不可得，因此佛説諸法無我。

法是事物起之端的，法相是事物四相流轉之過程。法無去來是事物發生之歷史，如人走路，第一步與時間停留在發生當時，每一步有每一步時間，到了千里即是一步一步的連續，第一步不能拉來到達千里時的現在，昨天發生的事物不能拉來今天，所謂法住法位，法無去來。