無鏡の国度：臺灣人「借」的意識 〈無鏡的國度：臺灣人「借」的意識〉

臺灣文化多元？
現今有哪個國家不是多元化呢？
臺灣人善良？
那麼有哪個國家的人民不善良呢？

《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》全書收錄了 陳慶德
對於21世紀台灣文化深沈思索

本書作者同時為ETtoday東森新聞雲、udn【鳴人堂】及【故事】專欄作家
以上媒體未曾釋出之五十篇稿件
全部披露於此以饗讀者

陳慶德
臺灣嘉義市人。東海大學中文、哲學系雙學位，畢業報考同校哲研所，以第一名成績錄取。後輾轉到高雄國立中山大學哲學研究所習讀現象學，2005至2006年為中山大學與韓國高麗大學首位校際交換學生前往韓國交流，回國之後以〈論尼采道德系譜學〉論文，為中山哲研所創所首位畢業生。
目前為南韓國立首爾大學（Seoul National University）西洋哲學組博士班博士候選人，師學南韓現象學大家李南麟（이남인）教授，且榮獲大韓民國BK（Brain Korea 21），GSI全額獎學金支援。
而在博士階段，更透過現象學方法，分析自己學習語言經驗以及文化觀察，已在兩岸三地發表近二百萬字書寫、四十本作品，目前常以專欄作家身分出沒於臺灣知名教育網站「故事：寫給所有人的歷史」、udn鳴人堂【再寫韓國】，以及ETtoday東森新聞雲【fun眼亞洲】。
【韓語學習著作】
《背包韓語》、《公事包韓語》、《學慣用句說道地韓語》、《首爾大學博士生的韓語文法筆記》、《簡單快樂韓國語1、2》、《韓語40音輕鬆學》、《韓語超短句：從「是」(네) 開始》、《韓半語：從「好啊」(콜) 開始》等十餘本。
【文化差異詮釋著作】
《韓國人入門》、《無鏡の国度：臺灣人「借」的意識》，以及翻譯作品二十餘本。

【來自學界與媒體的推薦】

宮城佳奈（日本，新羅大學教授）
透過陳老師的筆，讓我更加了解臺灣人。

李寶英（南韓，牛津博士後研究，全州大學教授）
慶德他對於韓國社會文化的觀察以及沈思，連我這一位韓國人也自嘆不如！

近藤剛（日本，中央大學教授）
它是我看過最棒的臺灣人論書籍，強力推薦給每一個臺灣人。

王永一（臺灣，嘉義大學通識課程教授）
他真誠的治學理念，對教育的熱忱，以及筆耕不斷，他為臺灣教育界投入一股清流。

鄒美蘭（臺灣，嘉義大學韓語講師）
在他 28 歲時就已經出版第一本專業語言分析，他是我看過最有爆發力的學者。

孫思源（臺灣，高雄第一科技大學管理學院院長）
除了他的博學，更令我驚豔的是他的謙遜有禮，在學問面前，他永遠都是一位認真的學習者。

許伯崧（udn【鳴人堂】帥氣主編）
他者的視線，貫穿慶德的書寫軌跡。

涂豐恩（臺灣知名教育網站主編「故事：寫給所有人的歷史」）與臺灣最大網路平台傳播媒體 ETtoday 東森新聞雲，合力推薦。

節錄自〈代書序：描述臺灣的三種寫作策略〉

從巨船蓬萊丸底甲板上凝視著臺灣底春天，那兒表面上雖然美麗肥滿，但只要插進一針，就會看到惡臭逼人的血膿底迸出。
──楊逵〈送報伕〉

借，假也。從人，昔聲。
──《說文解字．人部》

2014年3月18日，在臺灣社會上，發生了學生抗議臺灣政府在審核兩岸服務貿易協定黑箱作業，進而攻占立法院的學運運動，也就是人稱的「太陽花學運」，這樣的學運並不是第一次在臺灣發生，早在90年代，確切地說，應該是1990年3月16日到3月22日，就有將近六千位學生來到中正紀念堂，抗議「萬年國會」議題的「野百合學運」運動。
但是這次的318學運卻是衝擊著我。1990年的我，當初還是懵懂求學時期，上國小的毛頭小子，當然無法體會到國內社會運動的「價值」（Value），但是，目前已經為「三十而立」的青年，且旅居在韓攻讀博士班的我，在異鄉看著臺灣社會發生這樣的一場大學運，不禁令我重新反省，當然也包含在臺灣的人民，重新質問著自己，「臺灣價值是什麼？」、「臺灣人到底是什麼？」，而這樣的一本小書，就在這樣的機緣下寫成。
在坊間，要找到論述有關於臺灣文化，或者是臺灣價值的書籍可以說是很少，甚至跟其他鄰國比較起來，臺灣反倒取代了韓國，成為了當今亞洲的「神秘之國」。
而最重要的原因在於，臺灣缺乏了「論述」（Narration）。
會這麼說的原因，是當我們目光轉向亞洲鄰國，如早在上個世紀，有關於日本人論的探討、議題早在全世界發酵著，如在中國有著第一本論述日本文化，即戴季陶寫的《日本論》，或者是大家耳熟能詳，蔣百里寫的《日本人》等；在國外學者，最著名的莫過於是在二戰之時，國際知名的美國人類學者，露絲．潘乃德（Ruth Benedict, 1887-1948）於1946年出版的《菊花與劍》（The Chrysanthemum and the Sword）一書開啟了「日本人論」風潮；但是，其實在日本國內，早在1899年，日本人新渡戶稻造（にとでいなぞう，1862-1933）就於美國寫作出《武士道》一書來探討日本民族性格，且又如同之後提出日本人有著「嬌慣」意識的精神科醫生土居健郎（どい たけお，1920-2009）的《嬌慣的結構》（「甘え」の構造），以及日本當地社會人類學家中根千枝（なかね ちえ，1926-）的《縱向社會的人際關係》（タテ社会の人間関係）等等眾多傑出的著作，都可以看到不論是在日本國內外，對於日本人特性、日本民族性都做出一次次的反省，且有著相當程度的成就、結果。
而在韓國人個性以及反省，我們可以提出第二代韓僑金兩基《朝鮮古代信仰史入門》、《古代朝鮮歷史和文化》，從藝術、歷史探求韓國人特性，以及韓國當地，鄭秀福（音譯，정수복）《韓國人文化定則》（한국인 문화적 문법），由韓國「儒教」、「宗教」來論述起韓國人的文化特性。除此之外，還有朝鮮日報論說委員李圭泰（이규태）《韓國人的陋習1、2》（한국인의 버릇1, 2），從觀察日常生活韓國人的習性，寫作出一篇篇韓國人歷久以來的生活「壞習慣」雜文，最後，還有李御寧（이어령）《土地與狂風──這就是韓國人》（흙 속에 저 바람 속에）、金文學寫作諸如《醜陋的韓國人》、《中國人、日本人、韓國人》等等通俗、入門等介紹文化差異書籍，來做為反省韓國民族性的著作，且就目前韓流席捲全世界的趨勢而言，我們可以看到，在坊間書店對於韓國特性、社會解讀、翻譯的書籍也如雨後春筍般問世。
而提到對中國研究的書籍，更不用說了，從古至今，國內外對於中國大陸社會、教育、個性等層面的研究可以說是不勝枚舉的，如大家耳熟能詳的魯迅的《阿Q正傳》、《狂人日記》，到柏楊《醜陋的中國人》 等等眾多著作，且最近在各國際間興起老外學中文，研讀中國經典四書五經、詮釋的「漢學」（Sinology）或稱「中國學」（China Studies），就可證明此點。
唯獨缺少的，就是臺灣。
臺灣成了亞洲最神秘的一角、一個國家。

回過來重新審查臺灣自己國內大多論述臺灣的書籍，多是從觀光角度、工具書的角度來看臺灣，介紹給他人臺灣有什麼好吃、好玩、好逛的地方，根本無助於人們觀察到臺灣精神；繼之，在另一方面，「近年」來臺灣國內解讀臺灣、論述臺灣人的言論，大多從政治角度出發，如李登輝1998年10月14日提出的「新臺灣人論」，或者是蔡英文2011年7月9日提出的「臺灣人論」等等，這些論述都從政治、選舉上考量的口號，從某個角度而言，根本是沒有論證的。如當年李登輝言：「無論是什麼族群，不管何時來到臺灣或來自何處，只要愛臺灣，認同臺灣這個安全繁榮的民主社會的人，就是臺灣人！」或者如同蔡英文：「其實，任何住在臺灣、認同臺灣的，都是臺灣人……『我是臺灣人』，那代表著民主社會、進步的價值。」等等，這些言論都是出現在「選舉場合」，已經帶某種「目的」而被說出。
除此之外，端看近代選舉場合所提到的「臺灣人論」，是跟中國大陸連在一起講，若是沒有中國大陸威脅的存在，基本上，在選舉場合上，這些言論是沒有太大「效用」的。
換句話說，他們並沒有真正的解決「臺灣人是什麼？」、「臺灣價值是什麼？」 等等，這些讓現今臺灣人倍感焦急，而需解答的問題。

而今，如果我們不從「實用性」角度出發，不把臺灣當做一個觀光場所，或者跳脫「政治角度」（選舉）來看臺灣，試圖轉變個「態度」（Einstellung, attitude），從文化、價值上來重新反省臺灣，我們會看到什麼呢？
也因此，在有著留學背景的我，能與臺灣保持點距離觀看臺灣，且又專攻哲學背景，在國內進行了幾場文化差異講座之後，整理了這幾年的所思所得，決定以這本小書拋磚引玉，來試圖描述「臺灣的現象」、「臺灣價值」等問題。

《無鏡的國度：臺灣人「借」的意識》

臺日韓三地學者共同推薦
代書序：描述臺灣的三種寫作策略

一、21世紀的臺灣
反後藤新平的治臺三策
飢餓的臺灣人
無鏡子的臺灣?
臺灣人的時間觀念
臺灣人的價值觀與價錢觀
以成敗論是非的臺灣人
臺灣人的國旗恐慌症？
愛好口號的臺灣人
臺灣人的二元思維
熱愛選舉的臺灣人
臺灣政論節目中的「特別來賓」？
歷年來臺灣代表字
相信直覺，臺灣人的「感」
又愛又恨韓國的臺灣人
隨便先生傳
318輓歌──致3.23被打的臺灣人民

二、他人的目光──日本人、韓國人、大陸人以及臺灣人
韓臺時間差
他人的目光
臺灣女生重？
臺灣人的第一名觀
愛「撿現成」的臺灣人
臺灣產品的強項？
拒買HTC手機吧！
沒有漢堡店的臺灣
沒關係，來臺灣觀光有「吃」的
從Running Man看到無歷史感的臺灣人
臺灣混雜性格的紀念日
象徵國家的動物，從足球隊徽看起
這些國家的共通點？
一場讀書會，專屬於臺灣人的問題
臺灣人自殺論

三、臺灣人「借」的意識 
多元文化？臺灣人「借」的意識
與其說追問臺灣價值，倒不如說是建構臺灣價值！
無建國神話，來探討精神的臺灣
從楊逵用日文寫作〈新聞配達夫〉史料，談臺灣人「借」的意識
亞細亞的孤兒長大了
從臺灣畫家──陳進、陳澄波的作品談起，一種殖民地下的參賽畫展
注定無古裝、有他者的臺灣電影
由識正書簡文化政策，來看臺灣人「借」的意識
從臺語文字，來看臺灣人「借」的意識
대만，たいわん，台湾，臺灣
臺灣「借」的「國民」女神──全智賢
鬼島人
「借」的都市──天竜人（てんりゅうびと）？
God bless Taiwan?
臺灣「借」的面具──模仿
臺灣的KUSO海報中，「借」的意識
黃色小鴨還是薑母鴨？OK還是CK？
「借」的領域──夜市
借的反噬

四、結論

節錄自〈由識正書簡文化政策，來看臺灣人「借」的意識〉

如果1949年中國國民黨來到臺灣，帶來的最初的價值，就是以中華民族正統文化的姿態來到臺灣，這也難怪蔣中正來臺，為什麼要運出這麼多中國文物的原因，就是因為希望能在臺灣以中華文化正統自居。
可惜的是，臺灣人「繼承」不了這樣的中華文化價值，更可惜的是「遺忘」之。如最簡單的例子就是臺灣人喊的「去中國化」政策；但是臺灣人忽略了一件重要的事情，也就是若要去中國化，自己首先必須要提出一個價值，必須已經有一個價值，才有可能去中國化？換句話說，如果沒有自己的價值，在去中國化之後，臺灣呈現出來的會是怎麼樣的面貌呢？這才是值得我們反省的。
回到馬英九所言的「書簡」一語，就是一種臺灣人「借」的意識。他看到現今國際這麼重視簡體字，大家都在學簡體字，臺灣若要趕上全球化、沾個光，無疑就是要「書簡」，故馬英九提倡大家要「書簡」。
深入分析，「書簡」本身就已經是一種丟掉「繁體字」的動作了，試圖「借」他國的價值，來反噬自己已經繼承的文化價值。
反噬的動作在哪呢？我們設想這樣的文化政策如果可能成功，十年、二十年臺灣人書寫簡體字，舉凡書籍、店家看板、新聞報紙等等，都充斥著「簡體字」，那麼「繁體字」從哪來呢？又有哪來的「識正」這個問題呢？目前大陸連印四書五經都是「簡體字」了，哪來的書給臺灣人「識正」呢？最後臺灣一定是來到「識簡又書簡」的地步，那麼跟大陸開導出來的「書簡」漢字文化價值，又有何不同呢？
一言以蔽之，「識正書簡」這一句話，揭露出臺灣文化價值的兩個面向，過往的臺灣文化既是「繼承」、「遺留」著中華文化（繁體字）而來，但是在歷史發展中，臺灣人試圖去拋棄它的話，使用的便是「借」的意識，借用「簡體字」（象徵大陸所產生出來的漢字文化價值），來形成與亞洲價值接軌的「簡體字」的趨向。
所以，臺灣知名文人張曉風作家在回答這個問題時，很保守地說「識正」即可！
「識正」即可，但我更要加上一句：「臺灣人，書簡就免了吧！」