神隱：來自異界的誘惑

何為「神隱」？
由失蹤而起，經過社會性的死亡，乃至肉身的死亡。
隱藏在日本文化脈絡下的古老傳承，將人引領至神祕的異界…‥

消失於社會上的人，究竟是被神怪所隱藏？還是被鬼狐所誘惑？

因宮崎駿動畫《神隱少女》而廣為人知的「神隱」一詞，常被視為失蹤、下落不明的代稱。
從前，日本人深信世界的另一側存在名為「異界」的時空，每當社會上發生不可思議的「人間蒸發」，就開啟更多關於異界的想像與揣測。
不只是傳統民俗考察或迷信分析，作者欲透過「神隱」的規律、傳說、異界探訪等線索，揭開神隱事件的神祕面紗。

【名家神祕推薦】
★中央研究院民族學研究所兼任研究員／林美容
★作家／茂呂美耶
★藏書家／黃震南
★作家／瀟湘神

「本書所蘊含的諸多豐富的對於日本社會與日本文化的理解，非常值得推薦給所有對日本有興趣的讀者，我為本書的誕生額手稱慶。」──中央研究院民族學研究所兼任研究員／林美容

「……透過妖怪共通的元素，或許我們可以打破「國境」的想像，重新思考亞洲文化圈的複雜性；正因如此，即使是科學開明的現代，我認為《神隱》仍是值得臺灣讀者一讀的經典著作。」──作家／瀟湘神

小松和彥（こまつ かずひこ）

東京都人，一九四七年生，埼玉大學教養學院畢業、東京都立大學社會學碩士暨博士課程修畢，歷任信州大學助教授、大阪大學教授、國際日本文化研究中心教授、同中心副所長及所長，現任同中心名譽教授。專攻文化人類學、民俗學、口傳文藝論。個人著作除本書外，另有《神々の精神史》、《鬼と日本人》、《呪いと日本人》、《「伝説」はなぜ生まれたか》、《いざなぎ流の研究　歴史のなかのいざなぎ流太夫》、《百鬼夜行絵巻の謎》等二十六種，編著及共同編著二十五種以上。曾獲公益信託澀澤民族學振興基金澀澤獎、第二二屆高知出版學術獎、紫綬褒章、文化功勞者、瑞寶重光章。

譯者簡介
簡白

生在台北，長在台北。唸的是日文，做的是編輯。譯著若干。

臺灣版作者序
拙著《神隱──來自異界的誘惑》，此際在臺灣迻譯，承蒙讀者諸君青睞閱覽，確實感到非常高興。
談及「神隱」，意味著有天，一如平時度過日常生活的某人，突然消失身影。往昔的民眾，若是遍尋失蹤者未果，也百思不解其失蹤理由的情況下，便會有個念頭油然而生：「難道是神隱？」換言之，「神隱」的指涉，更準確陳述，是謂「將毫無頭緒的行方不明的原因，歸結於『神』的作為，而加以處置的事件。」
日本人所想的「神」，蘊含多樣性格，可以給人帶來幸福，也可以讓人遭致災禍。「神隱」之「神」，雖兼容上述雙重角色，但大抵來說偏向負面，含附恐怖形象的神。具體而言，總被設想為「天狗」或「鬼」。要而論之，所謂「神隱」，意即「橫遭天狗、鬼之類的惡神、妖怪，挾人前往祂們的世界．異界。」
「神隱」一詞，日本人眾所皆知，並且絕大多數沉迷於該語彙的甜美聲響，筆者亦然。然而，在當今的現實生活裡頭，約莫從前世紀後半經濟高度成長期開始，已經稀罕聽聞「神隱」在周遭出現了。
儘管如此，虛構的藝文世界，仍不乏以「神隱」為主題的作品問世。比方泉鏡花的短篇《龍潭譚》、大江健三郎的長篇《同時代遊戲》，以及宮崎駿的動畫《神隱少女》，都是絕佳的顯例。另深入探究的話，家喻戶曉的民間故事〈浦島太郎〉，就算內容通篇沒有明言「神隱」關鍵字眼，卻足堪認可屬於一齣道道地地的神隱譚。對於「神隱」，自古至今，日本人依舊能夠鼓動豐盈飽滿的想像力。
然而，讓人驚訝的是，原來「神隱」究屬何種事件？何方之「神」，何時、何地攫人而去到彼處？彼處，是一個怎樣的世界？「神隱」的原初意圖又是什麼？迄今竟無嚴整通澈的考察。本書即筆者決心持念，挑戰連串疑問的嘗試。也希望讀者諸君透過本書，知曉日本文化的部分面貌，實乃吾之所幸。

前言
本書原完成於十年多前。承蒙時任一橋大學教授阿部謹也邀約，加入他所企劃的《叢書．死的文化》作者群行列，提議針對關聯「死亡」的民俗範疇，選擇深感興趣的主題，爬梳執筆。聽聞當下，腦海立刻發想持念，擬定於所謂的「神隱」現象。

長久以來，關於被漠視、甚至忘卻的「神隱」現象，筆者始終耿耿於懷，期許自己能夠為它專著立說。上溯至二十世紀後半經濟高度成長期開始，原本丰采琳琅的民俗面向形迹，從我們周遭漸次消逝，其中的「神隱」現象，尤其值得重行返顧。因為，起自「失蹤」、經由「社會性的死亡」、迄止「肉體的死亡」，此一圖式現今依舊存在，「神隱」的古老傳承，也許將會提供我們思考省察此一圖式的珍貴線索。

所以，縱使資料蒐集尚未充分完備，筆者仍鼓起勇氣，勉力求為業已泯沒的「神隱」建立一座墓碑，也就是這本拙著。而書中的內容，則堪可比作墓誌碑文。

驚奇連連。悠悠經過十年多後，萬萬猜想難料，湮埋記憶黑暗底層的古老詞彙「神隱」，今天竟自還魂復甦了。如眾週知，去年夏天熱映的宮崎駿動畫《神隱少女》，引動風潮、擴散效應。關鍵字眼「神隱」，雖然僅只披露在電影片名，場景畫面台詞無一提及，但綜觀故事編排，主人翁少女千尋，隨家人遷徙新興住宅區，跟父母前往廢棄的主題遊樂園（彷彿現代版「鬼屋」），受誘踏足異界，經歷輪番冒險（也是修行、修煉），最後平安返回人世，整齣物語的情節過程，正屬不折不扣、符合「神隱」的典型。換言之，按照傳統民俗的看法，少女千尋，毋庸置疑，的的確確撞遇「神隱」了。

往昔的日本人，深信自己所居世界的相對方向，存在著一處名叫「異界」的時空。並且進而確信，彼時空的「非人類」（廣義的神），常會潛入吾人世界，隨機擄拐我們，帶往「異界」藏匿。舉凡出現搜索未果、不可思議的失蹤事件，無奈作罷，只得將之歸類標識「神隱」的印記，認定受害者應該是被「非人類」綁架去了，

現代社會，其實不乏足堪標識傳統「神隱」印記的失蹤疑案，甚至更加層出不窮。試回想，記憶猶新，二○○○年曝光，新瀉縣柏崎市某男性，竟私自監禁同縣三條市一名少女，時間長達九年，即屬明顯的例子。少女失蹤，遍尋不著，親友詫愕之餘，或許難免有人溜嘴嘀咕「神隱」兩字。再近，二○○一年六月，廣島縣世羅町，女性教師一家四口連同一隻寵物犬，憑空消聲匿跡，亦即屬於足堪貼就「神隱」印記的例子。後者案發之際，媒體曾經報導，世羅町當地民眾之間，偶聞耳語流言「神隱」一詞。類似的事件，現代社會屢見不鮮，難以勝數。只不過與古代人正反互異，絕大多數現代人，對於所謂的「神隱」現象，抱持笑之嗤之的態度，拒絕給予失蹤事件標識「神隱」的印記。

拙著的旨趣，根據民俗學的視角，探究「神隱」現象，以及形同「神隱」的諸般事例，盡可能予以解析闡明。確切地，古老的「神隱」觀想，已成昨日黃花了。拙著的研討功課，立意在於揭示披露，往昔藉託「神隱」現象所召喚出的種種意義和作用，盼能提供時下世人反省現代生活的參照和借鏡。

推薦序　神隱之姑隱性　林美容
推薦序　為何我們還需要瞭解神隱　瀟湘神
臺灣版作者序　小松和彥
前言
序章
不可思議的事故／異界的消失／神隱願望／文學作品裡的「神隱」／異界遊歷

第一章 作為事件的神隱
村落失蹤案例／歸來的失蹤者／逃家‧自殺‧神隱／瞬間發生的失蹤／神隱幻想／狐惑／體驗者的證言／「神」的選民／「神隱」的趨近路徑

第二章 神隱的規律
神隱譚的形式／日夕時分／隱蔽遊戲＝躲迷藏／隱蔽遊戲的規律／神與人的交融時刻／鑼鼓搜尋作法／運用音響與異界的溝通／神隱事件的四種類型／善意社會的世界觀／失蹤者的異界陳述／天狗信仰／天狗與異界印象／人間界與異界的媒介少年／行蹤不明的女性／神隱的理想型態與斷念儀式

第三章 各式各樣的隱神傳說
民俗社會的異界印象／作為隱神的天狗形象／天狗信仰的歷史／從妖怪到怨靈／江戶時代的天狗隱／狐隱／幻想的人間社會／狐為什麼要誘拐人？／鬼之形象／鬼與天狗／酒吞童子傳說／作為敵對世界的鬼王國／從山姥到裂口女／「脂取」與纐纈城

第四章 神隱及其異界訪問
作為淨土＝烏托邦的異界／夢與異界訪問譚／異界體驗談變作童話／異界的時間‧人間界的時間／人與神的交換／「睡美人」與「浦島太郎」的時間比較／超時間裝置「四方四季庭園」／復歸社會的「龍宮童子」／異界形象的多義性

第五章 何謂神隱？
現代的失蹤事件／揭開「神隱」的面紗／擄人與大袋／人口販賣的網絡／兒肝摘取傳說「阿彌陀之胸割」／神隱的現實隱／夢牽引異界／神隱消逝的時代／社會性之死與再生的物語

參考文獻