西南聯大文化課

國立西南聯合大學，簡稱西南聯大，是由北京大學、清華大學、南開大學在雲南昆明共同組成的大學。1937年抗日戰爭爆發，三所大學南遷，先在湖南組成國立長沙臨時大學，次年繼遷昆明，定名國立西南聯合大學。

西南聯大創辦於1938年，停辦於1946年，僅辦學八年，卻網羅鼎盛的名師陣容，培養出包括後來的諾貝爾獎得主在內的大批英才，於生死存亡的抗戰時期，延續文化命脈。西南聯大更成為現代中國文化史上的一個傳奇，其有形與無形的影響力延綿至今。

本系列整合西南聯大著名教授的講義與文章，展現西南聯大的學術風采。

本書以「文化課」為主題，收錄了馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章，從中西文化比較、歷史、人文精神、哲學等角度探討中國文化，呈現了這批著名學者對於中國文化的見解，並能啟發對於未來文化出路的思考。這些文章既展現出西南聯大卓越的學術風采，也可見各位先生的學術特點，可謂一次難得的中國文化討論。

馮友蘭（1895－1990）

字芝生，著名哲學家，歷任清華大學教授、哲學系主任、文學院院長，西南聯合大學教授、文學院院長。代表作包括《中國哲學史》《中國哲學簡史》《貞元六書》，對中國現當代學界及至國外學界影響深遠，稱譽為「現代新儒家」。

張蔭麟（1905－1942）

歷史學家。1929年清華大學畢業後赴美，在史丹福大學學哲學。歷任清華大學、浙江大學、西南聯合大學教授。陳寅恪曾譽他為「清華近年學生品學俱佳者中之第一人」。

湯用彤（1893－1964）

字錫予，中國著名哲學家。歷任東南大學、南開大學、南京中央大學、北京大學哲學系教授、系主任，抗戰期間於西南聯大任哲學心理教育系主任，兼北大文科研究所所長。代表作包括《漢魏兩晉南北朝佛教史》《理學、玄學、佛學》《魏晉玄學論稿》《隋唐佛教史稿》《印度哲學史略》等。

羅庸（1900－1950）

原名羅松林，字膺中，號習坎。中國重要的學者、古典文學專家、教育家。著作有《陳子昂年譜》《鴨池十講》，以及《習坎庸言》（遺稿）。先後於浙江大學、北京大學、西南聯大等校任教。

雷海宗（1902－1962）

原名雷得義，字伯倫，歷史學家，歷任南京中央大學、金陵女子大學、武漢大學、清華大學、西南聯合大學、南開大學教授。是「戰國策派」、「清華學派」代表人物之一。

吳晗（1909－1969）

原名吳春晗，字伯辰，筆名語軒、酉生等，中國近代歷史學家。歷任雲南大學、西南聯合大學、清華大學教授。

聞一多（1899－1946）

本名家驊，字友三，中國詩人、學者、大學教授，中國現代作家。因家傳淵源，自幼愛好古典詩詞和美術。1946年被國民黨殺害。先後於中央大學、武漢大學、青島大學、北平藝術專科學校、政治大學、清華大學、西南聯大等校任教。

第一章
馮友蘭、湯用彤、張蔭麟、羅庸淺談文化
文化的類型（節選）/ 002
論中西文化的差異/ 007
文化思想之衝突與調和/ 017
應對西洋文化持甚麼態度（節選）/ 022
文化（節選）/ 029
中國今後的文化建設/ 037

第二章
雷海宗、吳、張蔭麟講歷史文化
歷史過去的釋義/ 042
中國文化的兩周/ 047
無兵的文化（節選）/ 076
中外的春秋時代/ 087
中國的家族/ 094
中國的元首/ 111
歷史上的君權的限制/ 129
歷史上的政治的向心力和離心力/ 135
論修明政治的途徑/ 141
古代中國的外交/ 145
五代時波斯人之華化/ 158
論貪污/ 163
治人與法治/ 169
說士/ 175
論史實之選擇與綜合/ 179

第三章
聞一多、羅庸講人文精神
甚麼是儒家-中國士大夫研究之一/ 192
論為己之學/ 197
詩人/ 201
思無邪/ 209
詩的境界/ 213
欣遇/ 217

第四章
馮友蘭、雷海宗講哲學與人生
略談哲學的用處/ 224
論哲學方法/ 228
孔子以前之哲學/ 233
先秦儒家哲學述評（節選）/ 257
論人生中的境界/ 263
論命運/ 275
關於真善美/ 279
 
附錄
西南聯大進行曲（部分）/ 285
西南聯大一九三九年度校曆/ 286

西南聯大只存在了八年時間，卻培育了兩位諾貝爾獎得主、五位中國國家最高科技獎得主、八位「兩彈一星」功勳獎章得主、一百七十多位中國科學院院士和中國工程院院士。這是教育史上的傳奇。傳奇的締造並非偶然，而是源於強大的師資力量和自由的教學風氣。
西南聯大成立之時，雖然物資短缺，沒有教室、宿舍、辦公樓，但是有大師雲集。聞一多、朱自清、陳寅恪、張蔭麟、馮友蘭等大師用他們富足的精神、自由的靈魂、獨特的人格魅力以及深厚的學識修養，為富有求知欲、好奇心的莘莘學子奉上了凝聚着自己心血的課程。聞一多的唐詩課、陳寅恪的歷史課、馮友蘭的哲學課……無一不在民族危難的關頭閃耀着智慧的光芒，照亮了求知學子前行的道路，為文化的繼承保存下了一顆顆小小的種子，也為民族的復興帶來了
希望。
時代遠去，我們無能為力；大師遠去，我們卻可以把他們留下的精神和文化財富以文字的形式永久留存。這既是大師們留下的寶貴財富，也是我們應該一直繼承下去的文化寶藏。
為此，編者以西南聯大為紐帶，策劃了一系列圖書，以展現西南聯大的教育精神和大師風貌，以及中華民族的文化與思想特點。已出版《西南聯大文學課》《西南聯大國史課》《西南聯大哲學課》《西南聯大國學課》《西南聯大文化課》《西南聯大文學課（續編）》，本書主題是「詩詞課」。
本書所選各篇文章，在內容的側重和表述方式上有很大的不同，這是各位先生在教學和寫作風格上各有千秋的結果。這一點，不僅體現了先生們各自的寫作特點，更體現了西南聯大學術上的「自由」，以及教學上的「百花齊放」。
本書收錄文章，秉持既忠實於西南聯大課堂，又不拘泥於課堂的原則。有課堂講義留存的，悉心收錄；未留存有在西南聯大任教時的講義，而先生們在某一方面的卓越成就亦予以再現；還有一部分文章是先生們在西南聯大教授過的課程，只是內容不一定為在西南聯大期間所寫，如浦江清先生部分的內容，是由先生在北京大學、清華大學任教時的講義整理而來的，因先生在西南聯大也教授過詩詞方面的內容，故予以收錄。又如本書游國恩、蕭滌非先生部分文章，整理自1963年人民文學出版社出版、由兩位先生參與編寫的《中國文學史》。兩位先生在西南聯大教授「中國文學史」一課，涉及詩詞的內容也為其中一部分，故本書僅就兩位先生涉及詩詞的部分內容予以收錄。此外，文中有一些重複的講述，如聞一多、浦江清二位先生講「四傑」的文章。浦江清講「四傑」，注重詩的解析；聞一多講「四傑」，注重四傑本身的詩意。題目雖同，內容卻不同，編者全部予以收錄，既可使讀者了解兩位先生講授的側重，又可使讀者在兩位先生的觀點碰撞中有所得。需要說明的一點，《〈唐詩三百首〉指導大概》一篇選自1943年初版的《略讀指導舉隅》，該書由朱自清、葉聖陶二位先生編寫，旨在作為中學國文教學指導用書。《〈唐詩三百首〉指導大概》一篇由朱自清先生撰寫，文章雖不符合上述選篇原則，但這篇文章所寫的古體詩、近體詩、律詩、絕句的特徵，以及它們在唐代發展演變的過程，卻對詩的形成和發展有一個很好的梳理，故收錄本篇。按照上述選篇原則，在任教於西南聯大的諸位先生中，選擇了游國恩、聞一多、朱自清、浦江清、蕭滌非、羅庸等六位先生，以他們現存作品中較為完整的全集或較為權威的單本作為底本。這些底本不但能保證本書的權威性，也能將先生們的作品風貌原汁原味地呈現
出來。
需要特別說明的是，本書未收錄關於蘇軾詩詞的文章。若談論詩詞，不可略過蘇軾，但編者查找多位西南聯大教授全集或作品合集，除浦江清先生《蘇軾的詞》一篇，再未發現其他符合本書選篇原則的關於蘇軾詩詞的文章。此前出版的《西南聯大文學課》中已收錄浦江清先生的《蘇軾的詞》，若《西南聯大詩詞課》中再收錄，則內容重複，故本書不再收錄《蘇軾的詞》。
因時代不同，某些字詞的使用與現今有所不同。同時，每個人的寫作習慣以及每篇文章的體例、格式等亦有不同，為保證內容的可讀性、連續性以及文字使用的規範性，本書在尊重並保持原著風格與面貌的基礎上，進行了仔細編校，糾正訛誤。此外，本書還對原文進行了統一體例的處理，具體如下：
1. 原文中作者自註均統一為隨文註，以小字號進行區分；文中腳註均為編者所加，並以「編者註」加以區分。
2. 文中表示公元紀年的數字皆改為阿拉伯數字。為保持全書體例一致，本書對隨文註中表示公元紀年的方法進行了統一處理，皆以「公元×××年」表示，正文則保留作者原文原貌。
3. 對於文章中「《文心雕龍．情采篇》」「《文心雕龍．物色》篇」等篇名形式不統一現象，為保持原文風貌，本書未做統一處理。
4. 因時代語言習慣不同造成的文字差異，本書對引文外的文字做了統一，如聞一多先生著作中多用「惟」字，均改為現今通用的「唯」字，「刻劃」「摹仿」「熱中」等詞皆改為現今通用的「刻畫」「模仿」「熱衷」等詞。另外，按現今語法規範，修訂了「的」「地」「得」，「做」「作」，「他」「它」，以及「絕」「決」等字的用法。還修訂了「那」「哪」 的用法，「那」舊同「哪」，原文中部分「那裡」「那兒」等詞表示的是「哪裡」「哪兒」的意思，此種情況，皆將「那」改為「哪」。舊時所用異體字則絕大部分改為規範字。
5. 為保障現代讀者的閱讀體驗，本系列圖書對部分原文標點符號略作改動，以統一體例，如「《苕之華》、《何草不黃》」，改為「《苕之華》《何草不黃》」。
希望本書有助於讀者們了解中國一些重要的詩人、詞人的生平、作品，以及幾位先生在文學領域的學術風采；同時，更希望本書能夠喚起讀者對西南聯大的興趣，更多地去了解這所在民族危亡之際仍然堅守教育、傳播優秀文化思想的大學，將西南聯大對中國傳統文化的堅持與希望傳承下去。