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藉由文字展現一位思想家的智慧重現一個中西交流、思想激盪的時代對文化的深情，對理性的反思在碰撞與交流中，建構溝通的橋梁【辜鴻銘的早期生平】本書的第一部分主要聚焦於辜鴻銘早期的生平經歷和思想軌跡，收錄包括《張文襄幕府紀聞》、《讀易草堂文集》等多篇作品，勾勒出他在張之洞幕府期間所接觸到的環境，並展示他對儒家思想的堅定信仰以及對文化的追求。透過對他與名士、學者的交往以及對問題的思考，讀者可以看到一個始終保持學術獨立與思想清醒的形象。同時，《辜鴻銘訪問記》、《國學辜湯生傳》等記錄性文章，更讓讀者得以深入了解他在國學研究領域的成就與影響。這部分還包括了《辜鴻銘論》，提供對他思想的多方面解讀，以及他如何在東西方文化的對話中，展現出對中國傳統價值的自信與深刻理解。【東西文明的碰撞與對話】第二部分則展現他在中國問題與世界文明交流方面的重要著述。這部分內容涵蓋辜鴻銘對義和團運動、清末政治、東西方文化交融等重大議題的分析與評論，充分展現他對時代的深刻觀察與理性思考。從《一個中國人對於義和團運動和歐洲文明的看法》到《為吾國吾民爭辯書》，再到《關於中國問題的近期札記》系列，辜鴻銘以深刻的見解和筆觸，深入剖析中國社會與西方文明之間的複雜關係，並提出對中國未來發展的真知灼見。【傳統與世界的連結】此外，第二部分還包括與辜鴻銘相關的記錄，如《外務部左丞辜君傳》、《辜鴻銘在德國》、《托爾斯泰與辜鴻銘書》等，呈現他如何透過語言的溝通與交流，向世界介紹中國的文化精神，並展現他的聲望與影響力。這部分的內容揭示辜鴻銘如何在中國傳統文化的基礎上，與西方思想進行深度對話，並以包容而開放的態度，將中國精神推向更廣闊的文明舞臺。最後，書中的《追憶辜鴻銘先生》則是對他一生的總結與追思，展現辜鴻銘在文化傳承與學術研究方面的功績，也反映出他對中國文化與民族精神的熱愛與堅持。【文化傳承的見證】本書最後附有《辜鴻銘著譯年表》，為讀者提供辜鴻銘一生的著述與翻譯作品的列表，使得本書在學術研究上更具參考價值。透過這本書，讀者可以全面而深入地了解辜鴻銘在文化思想領域的巨大貢獻，並感受到他在中西文化交融與碰撞中的智慧。本書不僅是研究辜鴻銘及其學術思想的重要資料，也是探討清末民初中國文化轉變與現代化過程的寶貴文獻。本書特色：本書收錄辜鴻銘的代表性著作、評論以及傳記，全面展現其在晚清民初時期對中西文化交流、中國傳統價值觀以及政治與社會問題的

探索中國傳統文化的智慧 體悟東方哲學的思想價值 喚醒對信仰、倫理的尊重與思考 辜鴻銘的經典代表作 【從信仰到社會責任】 本書透過第一章《好公民的宗教》，對中國人的信仰、倫理觀念和社會責任展開討論。作者辜鴻銘認為，宗教在中國文化中的核心作用，不僅表現為對神靈的崇拜，更是體現於日常生活中的倫理準則和社會責任感。他指出，中國的宗教與西方宗教有所不同，其重點不在於宗教儀式，而在於教導人們如何做一個合格的公民，如何在日常生活中實踐倫理與道德價值。這一章展現中國文化中宗教與倫理的深度結合，並提出中國人以修養為基礎，實現自我完善和社會和諧的思想。 【儒道思想的交融】 在隨後的第二章《中國人的精神》中，辜鴻銘深入探討儒家與道家思想對中國人精神世界的深遠影響，並以此闡述中國傳統文化的核心價值觀。他強調，儒家的仁義禮智信與道家的自然無為，為中國人的道德修養和生活方式提供重要指引。作者辜鴻銘以豐富的歷史案例和哲學論述，解析這兩大思想體系如何形塑中國人的精神生活，在面對困境時能保持內心的平和與尊嚴。作者進一步指出，這種深植於中國人內心的思想體系，不僅具有個人修養的意義，更是中國社會秩序與和諧的基石，展現中國傳統文化的強大內在生命力。 【文化的探討與傳承】 接下來的幾章節作者進一步深入對中國傳統文化各方面的探討。第三章《中國婦女》聚焦於中國婦女在歷史與社會發展中的角色與地位，辜鴻銘對中國婦女的智慧與奉獻表示高度敬重，並詳細論述她們在家庭和社會中的責任，強調中國婦女在文化傳承中的重要作用。第四章《中國語言》則轉向對中國語言文字的深入探究，特別是對漢字的深層含義與其在中華文化中的影響進行詳盡的分析。作者認為，漢字不僅是交流工具，更是中國思想與文化的承載者，體現中國人對世界的獨特理解與思考方式。透過這些內容，作者展示中國語言文化的獨特性與重要性，並強調其在中華文明傳承中的不可替代的作用。 【文化交流的里程碑】 最後，本書還介紹幾位對中國文化與哲學有重要貢獻的歷史人物。並討論中西文化研究中的一些問題，例如第八章中對西方「暴民崇拜」現象的反思，以及戰爭等現代社會困境的出路探討，表現辜鴻銘對全球文化與社會問題的關注。本書不僅引起廣泛關注，也成為中西文化交流的一個重要里程碑，為讀者提供了一個全新而深刻的視角來理解中國文化的核心價值與精神。 本書特色：本書是辜鴻銘先生深入探討中國文化的經典之作，內容呈現中國

是誰決定一個社群要在哪裡、何時，劃出一條區分你我的界線？我們是否能將「移動」視為文化的構成要素，將族群視為一種互動而開放的「形成過程」？人類座落（location）除了是由靜止所構成，也是由移轉（displacement）所構成。旅行（travels）與接觸（contacts）才是未竟的現代性研究中的關鍵。在這些來來去去的移動中，我們可以發現哪些生存與互動技巧？有哪些資源可供一個多樣性的未來所使用？人人都在移動，幾世紀以來皆是如此。探險、朝聖、移工或移民、觀光，以及旅行；人類移動並遭逢是一個存在已久且複雜的過程。所謂的「文化」與「邊界」並非先於接觸而存在，是透過接觸才得以維持。聚焦必然會有所排除。因此，當人們傾向用「共同生活」的概念，來強調文化中的價值、社會階層與歷史，是否將忽略──甚至壓抑──許多不純粹的、難以或尚未梳理的集體創造與求生過程？所謂的「在地」是從誰的觀點來看？如何在政治上闡明和挑戰重大差異？定義與捍衛一個家園需要的是什麼？是誰得以決定一個社群要在哪裡（以及在何時）劃出一條區分內部者和外部者的界線？我們能否將移動視為文化的構成要素，而不僅僅是文化的轉移或延伸？國家的、族群的界線，究竟是如何被不同的歷史主體所維繫、守衛、破壞與跨越？++++《路徑》延續克里弗德在《文化的困境》中的討論，持續論證其對「文化」概念的主張，「無論如何，在受到族群絕對論撕裂的當代世界，對身分一致性的聲稱是無可避免的。文化看來是禍福參半的事物。我企圖鬆動對文化的常識性看法，聚焦在民族誌再現（ethnographic representation）的過程。我用來撬開文化觀念的槓桿是關於『書寫』（writing）與『拼貼』（collage）的延伸概念，前者被視為互動性、開放性和過程性的，而後者則是要為異質性提供空間，不僅是為美學並置，更是為歷史並置和政治並置提供空間。」本書分為「旅行」、「接觸」與「諸多未來」三個部分。第一部分「旅行」主要討論民族誌田野工作，克里弗德將田野工作視為一項旅行實踐，突顯了在被歷史地、政治地定義的地點中進行的具身活動（embodied activity）。這種世俗的強調有助於開拓當前的可能性，擴展並複雜化民族誌研究的路徑。第二部分「接觸」談的是博物館──博物館不單純是一種西方機構的延伸，而是一個不同文化願景和不同社群利益的接觸區。那麼，在全球博物館蓬勃發展的當

★以心理學實驗論證人如何虛構出民族認同，並化虛構的偏見為現實行動。★闡述「虛構敘事」對於社會維繫的重要性，並透過社會學與政治哲學論述沒有「虛構」的共同體為何不能運作。★以少數族裔的敏銳，指出多族群社會如何既包容異文化，又維持自身的主體性。★顛覆認知，對族群議題頻繁衝撞的世界與台灣，深具啟示。歷史的謬誤，是形成國族的基本要素。 ──勒南（Joseph Ernest Renan） / 法國哲學家為什麼希特勒是近代猶太人的凝聚建國的推手？為什麼阿拉伯人認為發現美洲新大陸是他們的貢獻？為什麼一百年後，所有日本人全都不是現今的日本人，日本人卻還是日本人？為什麼一世紀前的祖輩們犯下的戰爭罪行，後代如果們仍要負責平反、道歉？我們慣常地認為「民族」是由具共同祖先、血源、文化的一群人所凝聚而成的古老共同體，但本書作者小?井敏晶認為，「民族」這樣的共同體意識，其實建立在不盡符實的「虛構」敘事之上。心理學實驗證明，將人隨機分成兩個團體，人們就會傾向褒揚自身團體，貶抑異己；人們之間的偏見，沒有根據、缺乏省察，卻也演變成現實的社會互動。小坂井指出，「稱為民族的這種虛構」可能來自權力者的蓄意論述，或出於生存壓力而形成，但許多時候是人類心理認知機制不可避免的結果。這些機制暗伏於社會的表象下，人們需要它來維持群體運作，卻也因錯認虛構的民族為實體，不同族群間的隔閡、矛盾難以化解。小坂井是長年旅居法國的日本學者，異鄉人的角度讓他對民族論述的虛與實省察更加敏銳。他援引生物學、心理學、社會學以及政治哲學，探索共同體意識如何形成、傳承與彼此對立。我們將發現，民族具「同一性」的主體傳承是種錯覺，但只要相信，就會產生現實。我們既需要這樣的虛構來維繫彼此，卻也當知，任何對於自身與他者的看法都只是暫時的。如此，多族裔社會或有可能邁向既相互包容，又保有自身主體性的開方式共同體。

*最透澈的日韓關係與文化比較專書！*著作熱賣超過700,000本、網路文章點擊超過100,000,000次！ 同感推薦林侑毅╱國立政治大學韓國語文學系助理教授&翻譯與跨文化研究中心主任&韓語書籍譯者野島剛╱資深媒體人與作家鄭E子╱旅韓作家 《B型女的日韓走跳人生》版主蘭妮小姐◆石鍋拌飯與懷石料理隱含了哪些日韓民族性的根本差異？◆日本人重視「感謝」，而韓國人在意「道歉」是日韓關係糾結的關鍵？◆為什麼日本政治家犯錯後只要辭職就沒事？而韓國總統卸任後都鋃鐺入獄？對台灣人來說，日本是再熟悉不過的鄰國，韓式食物和影劇明星也早已滲透我們的生活日常，但這兩個國家間的愛恨情仇我們始終一知半解，為什麼日本首相參拜靖國神社會引起韓國人的示威抗議？為什麼韓國一直在外交場合要求日本道歉謝罪？透過本書作者深入淺出的剖析，我們終於了解這些歷史糾葛的前因後果和兩國文化造成的各種差異，也會知道和日本人或韓國人相處時該注意的眉角與禮儀！在日本人眼中，「韓國人是死纏爛打的民族」，整天要求他們為歷史道歉，而在韓國人眼中，「日本人是一下子就忘記過去的民族」，滿口客套話，即使道歉也毫無誠意，雙方找不到交集，致使兩國關係難以修復的狀態其實是來自日韓不同的文化、生死觀及信仰基礎。日本人常為了一些瑣事說對不起，但對於很重要的事情或是會對隸屬的集團造成影響的事情卻習慣逃避責任，不想分清是非黑白，主要是因為從鎌倉時代後七百年都是由武家統治，導致日本人不重視正義與道德，而是認為「反正到最後，也只能屈服於強大的勢力之下」，識時務者為俊傑的思想深植人心，而「負責任」=「自殺」這種極端的武士道傳統也讓日本人極度害怕失敗與負責任。反之，從新羅時代開始一千多年來深受儒家文化影響的韓國非常重視道德以及名義，並認為後代子孫也繼承了祖先的功德與罪過，因此強烈認為「只要做了壞事，就得償清罪過，將錯誤的過去導正為應有的過去才是真誠的謝罪」，除了要求謝罪之外，還會鉅細靡遺地要求對方「針對什麼事項道歉與反省」這與既往不咎的武士道精神是對立的，也是日本與韓國在提到歷史種種就針鋒相對，無法互相理解的原因之一。其實就日常生活來看，韓國是不折不扣的親日大國，兩國有類似的語言結構，也共享許多文化，但相較於重視秩序、政權具高度延續性的日本，以「快快文化」著稱的韓國在社會、經濟、政治上的變動可謂相當劇烈——在最近半世紀內就從窮困的

《異類矽谷》作者鱸魚作品No. 2！不要把手伸過別人面前拿東西！院子裡的大樹別亂砍！破解美利堅合眾國特有潛規則，掌握正宗美式走跳密技！「在美國我經常為同一件事昏倒兩次。第一次是看到怪事，第二次是了解怪事背後的原因。」鱸魚坦承。在美國，你或許可以不懂美式足球，但你一定要懂車，懂得與其相關的術語、習慣與法律。同樣大小的土地從空中俯瞰，世界上其他國家看到的是建築物或大自然，只有美國看到的都是停車場。美國人家的車庫可能是倉庫、是工廠、是團練空間、是偷偷兼差的辦公室，見證了許多美國夢的誕生，也陳述了一個又一個不同世代老百姓的夢想――車子則通常停在車道上。美國人高興時喝酒，沮喪時喝酒；勝利時喝酒，失敗時喝酒；休息時喝酒，累得半死時喝酒；找到工作喝酒，丟了工作喝酒……但在美國大部分的州，腰上掛把槍、手上拿罐啤酒，警察馬上會因為「不能公開飲酒」找上你。原來「美國時間」絕非東西兩岸如此單純，同時使用公制和英制只能說無敵混亂，還有，到底要不要給小費、該給多少、何時出手、如何給……根本就是一門需要花上數年才能初登門檻的絕技。對美國充滿好奇？老覺得搞不懂美國人？且看鱸魚以他一貫的魚式幽默，精準闡明美式生活的要義！

從服裝、生活習慣、宗教信仰到文化差異，一百篇臺灣民族性的分析評論，不只看見百年以來臺灣人的變與不變，也讓人思考殖民統治下，臺灣人被置於何種認識空間1930年，日本領臺已逾三十載，統治看似牢不可破，但統治者真的瞭解被統治者了嗎？本書作者山根勇藏在1897年就來臺擔任教職，而後在警務局繼續從事教育工作，試圖讓第一線接觸臺灣人的警察更了解臺灣民情，以利執行勤務。「在本島從事島民的教化事業者，不管是一般的官僚公吏、教育者或是警察，首要之務就是要理解本島人的民族心理。」──山根勇藏有感於民族性相關論述貧乏，山根發憤著述，廣為蒐集資料，並結合自身經驗，寫成了《臺灣民族性百談》，於1930年出版。書中共一百篇評述，題材寬廣，包括臺灣人髒話的分析、臺灣人的金錢觀、臺灣人對蘭花的偏愛、廣東人和福建人的比較等等。取材對象有作者和臺灣人士的交流經驗、至各地參訪的見聞，以及報紙的新聞報導。從生活習慣、宗教信仰到臺日比較，包羅萬象地描繪了百年前的臺灣眾生相，並且直言無諱地加以評論。行文輕鬆，不時點綴反諷和嘲弄，讀來有如親見作者在面前談笑風生。看見作者一些超級政治不正確的發言，例如臺灣人有盲從群眾運動的天分、農民組合有女學生加入是想藉此吸引年輕男性等，你或許想反駁「臺灣人才不是這樣！」卻不得不承認作者的文筆著實令人發噱。看見作者批評臺灣人使用道路完全不顧他人、邀請函上的時間僅供參考，你或許會嘆息「臺灣人還是這樣！」或許一百年終究不夠久，原來我們離1930年並不太遠。看見嚴禁和下九流結婚、租借妻子或「長外衣」是時尚衣著的描述，你或許會驚訝「原來臺灣人曾經這樣！」出書至今不過百年，臺灣人的面貌究竟已經翻了幾回？除了玩味本書描繪的臺灣人百態，我們也可以更進一步探究：作者觀看臺灣人時，採取了何種視角？如此追問，也就是深入了解何謂「殖民統治」的機會。因為強調殖民者和被殖民者的差異，正是殖民政府為自身統治建立正當性的嘗試，而「民族性」的書寫，也就可以在這樣的理解脈絡下開展更深入的意義。「我們不妨在閱讀時帶上檢視和驗證的眼光，反思這些內容是由何種背景的寫手，在怎樣的時代脈絡或是意圖下生成。透過這樣的沉浸、比較和剖析過程，我們可以把這些文字訊息還原成可資利用的線索，進而更瞭解、認識我們所屬，或是所來自的時代。」──周俊宇，本書導讀。本書過去曾有節譯本，篇數和內文皆有刪減，如今為完整翻譯本首次問世，並且於必要處

人類生而野蠻，社會的教化與風氣，就是「緊箍咒」。 不同的文化開始唸「緊箍咒」的時機也不一樣： 一碰到道德底線，中國的警鈴大響； 一碰到宗教底線，歐陸諸國認為雖遠必誅。 明明在清代乾隆之前，經濟、國力和科技都步行世間前端， 是什麼令一切優勢消失殆盡，使中國成為列強盤中的大餅？ 本書以「儒家思想」發端，歸結出七個中國文化中的緊箍咒！ 【信仰觀：千錯萬錯，聖賢都不會有錯！】 中國盲目相信聖人，只要孔子說，必定有道理，聖人剷除異己？沒關係，聖人怎麼會錯呢？聖人最愛的周公是弒君弒兄者？沒關係，那是為了大局！ 比起中國，只要說起聖人就邏輯死亡，西方找到「上帝引退」說，世界完善，上帝歸隱，研究自然就是研究上帝的真理！從此開始就是科學的蓬勃發展，在英國發現引力的牛頓封侯，在中國主張腦袋才是人體中樞的中醫封喉！ 【世界觀與自由觀：不要想那麼多，做就對了！】 中國人的群體大於一切，所有個人好奇心的探索、精神的需求全被忽略──研究，就是要經世致用；文章，還是要文以載道！「道」孔子都說完了，我們要做的只有「用」跟「傳承」！ 【起源觀：創新是什麼，能吃嗎？】 延續與復古是使命，創造和溯源全無意義──你問死亡？未知生焉知死？務實的學問，扼殺了思想的創造！ 【人生觀：天將降大任於斯人也，必先苦其心志！】 以和為貴？那麼被壓迫呢？受到不公平待遇呢？改變現況在儒家的思想體系中，被冠上大逆不道的標籤，和諧穩定的願望，成為變革與追求自我的絆腳石。 【秩序觀：「統一」是每個中國人的畢生追求】 百家爭鳴的畫面自漢代之後以不復可見，獨尊儒術的壟斷成為中國文化中心的緊箍咒，一元秩序，追求大一統的觀念，讓中國排除了其他可能性，知識僵化，裹足不前。 【道德觀：哪怕大局全毀掉，我的名節最重要！】 儒家就是個喜歡分出先後等級的思想體系，「身分性道德」永遠在「普世性道德」之前。崇禎在做「中興無道之君」還是做「有道亡國之君」之間，選擇了後者；大臣們在做「中興救國能臣」還是「衛道亡國賢臣」之間，選擇了後者。在複雜情況中的考量，個人名節甚於大節。 這些緊箍咒的來源，正是中國引以為傲、從未喪失的傳統文化，那些根深蒂固的儒家思想──那個堪稱史上最殘暴的緊箍咒。 成功的緊箍咒，不會讓孫悟空喪失他的靈動； 失敗的緊箍咒，只會讓孫悟空變成習得無助的猴子。 中國最自豪的文化，一步一步把王朝送上斷頭臺。 〔本

國立西南聯合大學，簡稱西南聯大，是由北京大學、清華大學、南開大學在雲南昆明共同組成的大學。1937年抗日戰爭爆發，三所大學南遷，先在湖南組成國立長沙臨時大學，次年繼遷昆明，定名國立西南聯合大學。 西南聯大創辦於1938年，停辦於1946年，僅辦學八年，卻網羅鼎盛的名師陣容，培養出包括後來的諾貝爾獎得主在內的大批英才，於生死存亡的抗戰時期，延續文化命脈。西南聯大更成為現代中國文化史上的一個傳奇，其有形與無形的影響力延綿至今。 本系列整合西南聯大著名教授的講義與文章，展現西南聯大的學術風采。 本書以「文化課」為主題，收錄了馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章，從中西文化比較、歷史、人文精神、哲學等角度探討中國文化，呈現了這批著名學者對於中國文化的見解，並能啟發對於未來文化出路的思考。這些文章既展現出西南聯大卓越的學術風采，也可見各位先生的學術特點，可謂一次難得的中國文化討論。

◎同樣是多民族國家，新加坡被譽為融合典範，緬甸卻不斷爆發人道危機。 ◎中國明明由五十幾個民族組成，中共政權為何就要打壓維吾爾族跟藏族？ ◎土耳其少有基督徒，希臘幾乎沒有伊斯蘭教……因為宗教也是一種「民族」。 你能解釋甚麼是「民族」嗎？跟「國家」的形成條件有何不一樣？ 為何一個民族會分裂成很多國家？例如波蘭、捷克、俄羅斯都屬斯拉夫族， 彼此未必是兄弟之邦，反而有滅國之恨； 或者雖然大家同屬一國，內部卻存在好多好多民族，像是 印尼有超過三百個民族，包括爪哇族、馬來族、巽他族等， 乍看好亂啊，怎麼可能合組一國的？ 其實，民族的定義遠比國家複雜， 指在語言、文化、生活習慣或血緣等領域，有普遍同胞或夥伴意識的族群。 本書作者山中俊之是日本前外交官，大阪大學國際公共政策博士， 擔任外交官期間，他曾走訪全球96個國家， 從美國西海岸的巨大科技產業，到最貧窮的農村、貧民窟，他深刻體會到， 世上「難以化解」的戰爭、糾紛、仇視（世仇）， 像是種族歧視、貧富差距、經濟磨擦、地域衝突…… 最大肇因不是因為國與國立場殊異，而是非我「族」類： 我們是，或不是同一個民族。 只要其中一項要素出現分歧 （最常見的是宗教），就可能造成衝突。 像是沙烏地阿拉伯與伊朗間的戰爭，就是因伊斯蘭教遜尼派與什葉派對立； 庫德族曾是鄂圖曼帝國的一部份，在帝國瓦解後，他們成為失去國家的民族； 緬甸佛教徒占90%，就排斥甚至鎮壓信仰伊斯蘭教的少數民族羅興亞人……。 本書從民族地緣政治角度出發， 說明各民族的發展與價值觀，只要理解世界民族史， 就能理解這群人為何執意要打仗、該怎麼和解。 ◎亞洲，多民族融合後的結局 ．印尼超過三百個民族，受荷蘭殖民後，才有了「我們是一個國家」的想法， 於是人民利用馬來語系創造新語言「印尼語」，順利團結各民族。 ．緬甸是由緬族、撣族、克倫族、孟族……組成的多民族國家。 政府否定少數群體，所以歧視並殺害屬於少數派信仰伊斯蘭的羅興亞族。 這是目前世上最嚴重的非人道民族問題之一。 ◎ 歐洲：因外交而通婚，又因宗教而對立 ．英國的王位繼承，其實就是天主教與基督新教的紛爭。 而愛爾蘭民族為了天主教信仰而持續抗爭，更衍生出20世紀的獨立戰爭。 ．比起以色列是專為猶太教與猶太民族建立的國家， 波蘭曾有信仰各異的民族，包括韃靼人（伊斯蘭教）、波蘭人（天主教）、 哥薩克人（東正教）等一起居住，卻因民族獨立運動

本書是社會學、民族誌和性別研究課程重要的基礎教材由著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）所著著名的社會學家桃樂絲．史密斯（Dorothy E. Smith）在本書擘畫嶄新的研究探問取徑，以生活世界的日常經驗為鏡頭，檢視治理人們日常生活的社會關係和社會制度。發揚女性主義關懷受宰制者的精神，創建一套涵納人們尋常經驗的社會學。這套讓人們得以發聲的社會學研究取徑，超越傳統上研究者觀察特定人群時，不帶情感的觀點，讓人們成為他們日常世界的專家，與研究者反覆不斷對話，形成檢視社會關係和社會制度的視角。本書共有三個部分：第一部分，考察北美第二波婦女運動的歷史脈絡，打下建制民族誌的地基，宣示它做為社會學取徑的獨特之處。第二部分，從語言的動態功能，構思建制民族誌的社會存有論。第三部分，透過各式各樣的建制民族誌案例，說明建制民族誌的構思。

世界地圖．按圖索驥Ⅹ跨領域文化智識．包羅萬象Hello！你好！Bonjour！全世界有多少種語言？ 巴爾幹半島居民搖頭表示「是」，點頭表示「不是」，很特別吧！ 紐西蘭毛利人「吐舌頭」是歡迎你的意思，可不要嚇到唷！ 法國點心「國王派」裡藏著瓷偶，你會是那個幸運兒嗎？ 太極拳、泰拳、相撲……各國流行的運動，你想學學看嗎？ 南美洲的的喀喀湖有堅固的草船、草屋，歡迎來體驗！ 人形陀螺、穿線陀螺……各國玩法不同，你想和大家一起玩嗎？ 本書從一張「世界地圖」，開啟讀者的世界觀，分門別類介紹各國的食衣住行育樂、宗教、節慶、語言、藝術等風土民情，大家同在地球上，有人在陽光下奔跑的同時，也有人在星空下做著夢；有頭髮會凍成冰的寒帶，也有始終都是夏天的熱帶。原來世界如此大不同！ 走！來一場深具動感的環球之旅！帶上你的望遠鏡，一起出發尋寶，展開你的大發現之旅！【本書關鍵字】 SDGs、多元文化、世界地理、地圖、國際教育、歷史、語言、節慶、民俗、宗教、藝術、食衣住行育樂【本書資料】 無注音 適讀年齡：5~8歲親子共讀；9歲以上自己閱讀【本書特色】 1.融合SDGs聯合國永續發展目標 聯合國永續發展的17項SDGs核心目標，本書融合了夥伴關係、永續城市與社區、優質教育、良好健康與福祉等多項議題，最適合提供給親師生深入了解SDGs目標。 2.深具國際教育與多元文化議題 本書結合了「世界地圖」、「跨領域議題」，分門別類帶領讀者認識世界各國的食衣住行育樂、宗教、節慶、語言、藝術等，既有橫向的歷史文化觀，又兼具縱向的地理空間觀。

現代人普遍不婚不生、努力賺錢、遠離公共生活我們努力追求美好生活，到底哪裡有錯？托克維爾《民主在美國》之後又一經典初版自1985年暢銷至今、融合社會．政治．歷史跨學科研究一本理解美國人為何奉個人主義為人生圭臬，但卻又逐步侵蝕毀壞公民社會的警世之書個人主義為何會毀壞公民社會？1830年代，法國社會哲學家托克維爾在《民主在美國》中，對美國人的「個人主義」提出非常敏銳的分析，他警告「只顧個人利益、自掃門前雪」的個人主義，最終會破壞美國推崇的公民社會，走向他不樂見的「民主專制」（democratic despotism），一種有秩序、溫和且和平的「奴隸制」。本書延續《民主在美國》的觀察，考察美國個人主義發展的歷史淵源，說明「民德」（Habits of the Heart）對於塑造美國人文化特質的重要作用，並希望透過重塑民德，遏制個人主義在美國的過度發展，根治人際孤立疏離，缺乏社會責任的病灶，拯救岌岌可危的公民社會。四個對立又相容的文化傳統本書認為，美國擁有四個對立又相容的文化傳統：（1）聖經傳統：源自基督宗教，崇敬上帝，在上帝面前人人平等。（2）共和傳統：源自古希臘羅馬，現代西方民主社會的基石，重視公民道德、公共參與。（3）功利個人主義：追求自己和自己親近的人的最大利益，例如賺取財富、享受人生、為子女未來打算。（4）表現個人主義：主張每個人要活出自我、按照內心的直覺而非外在規範去生活。這四個兩兩一組代表「公」與「私」的文化傳統，始終盤旋在美國人的心中。對美國人來說，到底應該過上成就自我、獨立自主的生活，還是遵循傳統、參與公眾的生活，都凸顯他們「公」與「私」矛盾衝突的心理。以四位主人翁生命故事展開的文本本書從四個真實案例開始，分析上述的矛盾衝突。他們分別是企業主管布萊恩、小鎮主委喬、心理治療師瑪格麗特、社會運動家韋恩。他們都是你我日常所見的普通人物，每段訪談、每篇側寫都道出他們的工作、婚姻、愛情、信仰、價值觀、親子關係、社區參與、政治活動，其中有他們的夢想、挫折、哀傷、煩惱，呈現出現代人充滿矛盾衝突，失去秩序的心靈世界。以成功的企業主管布萊恩為例，四十歲前的他鎮日忙於工作，總是在辦公室待到三更半夜，每週平均工作65個小時，心裡想的只有養活家裡的妻小，當個「負責任」的大人。但這樣的他卻在結婚十五年後收到一紙離婚協議，妻子認為布萊恩整天只忙於工作，跟妻子、小孩幾乎沒有交集，她受不了

屏東縣來義鄉來義村Tjaluigi家族的婚禮田野調查紀實異國料理技藝及文化的習得：法國廚藝學校學習歷程探討泰北萊掌村阿卡族節慶文化田野資料

以「菊」和「刀」來象徵日本人的性格以及日本文化的雙重（面向），被譽為是現代「日本學的開山之作」。本書最初是露絲‧潘乃德奉美國政府之命，依據文化形貌論，運用文化人類學的方法，出於分析、研究日本社會和民族性之目的，以當時在美國的日本人作為調查對象，並參閱大量的書刊和日本文學、電影寫成的調查報告，在戰後重新整理出版。全書論述重點可歸納為：方法論（第一章「任務：日本」）、日本社會的階級制（第三章「各得其所，悉安其業」）、「御恩」與「報恩」（第五章「歷史與社會的負恩者」和第六章「報恩於萬一」）、名譽（第八章「名譽的維護」）、日本的道德所缺失的統一基準（第十章「道德的困境」和第十一章「自律與修煉」）、兒童問題（第十二章「兒童教育」）等主題。

本書為華人本土心理學30年叢書之首冊，係從最為宏觀的角度探討本土心理學的起始與變遷，並再延伸出三大主題，依序為「本土心理學理論的舊雨新知」、「傳統思維心理學研究的案例」、「文化價值觀之變遷與整合」。在「本土心理學理論的舊雨新知」中，又分為四章，特別聚焦於本土心理學與本土社會科學之科學哲學理路與學術承續。「傳統思維心理學研究的案例」則以深具華人心理思維之「中庸」和「孝道」作為示例。而最後「文化價值觀之變遷與整合」則在探討華人社會心理變遷在個人與人際價值觀、乃至於智慧之展現。

本書為華人本土心理學30年叢書之最後一冊，聚焦於工商管理與臨床療癒，依序探究「組織與領導」、「組織行為與廣告說服」，以及「人文臨床與倫理療癒本土化」三大主題，並由對此議題長期耕耘之學者專家所撰寫整理。在「組織與領導」中，又分為三章，即回顧本土心理學在不同領導中（家長式領導、關係與差序式領導等）之意涵與機制。而在「組織行為與廣告說服」，則逐次探討組織忠誠、時間觀與廣告效果之特性。最後，在「人文臨床與倫理療癒本土化」，則深探華人本土心理治療的核心意義，以及由此帶入如何進行與深化本土心理學的「教」與「學」。

本書為華人本土心理學30年叢書之中冊，聚焦於自我、家庭與人際關係，依序探究「自我與性格」、「愛情、婚姻、家庭」、以及「人際關係與互動」三大主題，並由對此議題長期耕耘之學者專家所撰寫整理。在「自我與性格」中，又分為四章，依舊探討華人自我結構、內涵，到性格特質之機制特性。而在「愛情、婚姻、家庭篇」，則逐次華人婚姻與調適，進而到婆媳關係與衝突處理。最後，在「人際關係與互動」，則先從深具華人特性的「忍」與「和諧」，乃至於對親疏與尊卑、人己與群己之不同人際關係予以分析。

．邊陲國家的自我認同與生存之道。由「邊陲性」凸顯日本文化的特性，以「邊陲人」的心理狀態，探索「何謂日本人」。處於地理學、地緣政治學的「邊陲」位置的日本，對日本人的特殊性具有深層的決定性作用。．日本著名文化評論家內田樹代表作，被譽為「日本人論的金字塔」。日本當代精神導師、腦科學權威養老孟司絕讚推薦。右邊有「那個國家」，左邊則是「這個國家」，而我們處於他們之間的某個地方。唯有這樣，我們才能闡述自己的國家定位。唯有透過與他國的比較，我們才能談論自己。――內田樹日本人是世界上最喜歡論述「自己國家特殊性」的民族，其國內以各種角度探討的「日本人論」多不勝數。日本人寫就的日本人論，多是面向國內，針對不了解日本國情的外國人所寫的不多，而本書即是專為外國朋友而寫，從地緣政治學的觀點揭示日本人獨特的民族觀及自我意識。本書甫出版便成為日本年度暢銷書，被評為「日本人論的金字塔」。作者內田樹為日本著名的思想家與文化評論家，他從過去日本思想大家如丸山真男、澤庵禪師與養老孟司的論述中，重新提出「地緣政治學的邊陲性如何規範日本人的思維與行動」，即為本書命題。過去日本人將中華文明當作世界中心，今日則視歐美文明為中心，無論在思想文化或政治經濟方面，日本人始終讓自己退居於邊陲之境。「邊陲民性格」已深刻地寫入了日本列島居民的民族同一性中，特徵就是「從起源處就落後了」、「自己不具有從零開始創造制度的能力」、「唯有透過與他國的比較，才能描繪自己國家的形象」。即使經過明治維新的思想衝擊，日本人仍舊難以擺脫此一宿命――拚命地適應中心，卻無法自創中心。這種「對自身無能的自覺」、把外來知識奉為「正統」而貶低本土的現實，使得日本人的民族自尊心不斷被文化上「低人一等」的劣等感所糾纏。但相反地，也意味著對「學習」的強烈慾望。日本人似乎被賦予了一種民族才能，雖不擅長創新，但對於學習、模仿、改良卻非常在行。作者內田樹以「大圖景」（big picture）式的全觀視野縱貫論述，再從「邊陲」視角來探討日本人國民性格的來源和形成歷程，及其對日本的政策制訂和制度設計的影響。透過「中心與邊陲」、「外來與本土」、「先進和原始」、「世界標準與當地原則」等空間遠近、開化遲速的對立為骨幹來「組織現實世界」，形成了日本人此時此刻的現實，欲從中重新找回自我定位，將是日本人不可迴避的國族課題。※本書原書名：日本邊陲論