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序
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本書所收錄的文章共同的主題就是在探討「中國人為什麼要行善？」從而導出中國人的宗教行為究竟為何。從各篇文章的內容來說﹐中國人的宗教行為根本就是以「世俗」做為主幹﹐歐美那種以基督教會為中心的宗教社會﹐在 中國歷史上﹐尤其是明清以來就根本不曾出現過。要研究中國人的宗教行為的特徵﹐就不能套用西洋的理論﹐而是要實事求是的就中國宗教情形來建構自己的理論。
作者簡介
宋光宇
民國三十八年生於臺北巿。國立臺灣大學考古人類學系學士，國立臺灣大學考古人類學研究所碩士，美國費城賓夕法尼亞大學歷史系博士。現任中央研究院歷史語言研究所副研究員。中國文化大學史學研究所和輔仁大學歷史系兼任副教授，講授「臺灣的社會與文化」、「近世中國的社會與文化」、「歷史社會學」等課。著有《考古人類學導論》(1978)《天道勾沉》(1984)等書，對於明清以及近代中國與臺灣的社會與宗教有專精的研究。
序
自 序
浸淫在中國宗教的研究工作已經二十多年了，一直沒有對已往的研究工作做過有系統的整理。雖然在講課的時候，會逸興遄飛的講過一些我對中國宗教的看法，可是一直沒有機會真正把這些想法寫下來。直到負責編輯國立中正大學的「臺灣經驗」研討會論文集，結識了東大圖書公司，才有機會把這幾年來陸續寫成的文章，挑選八篇，湊成一份集子，以「中國人為什麼要行善？」這個問題做為主軸，來討論個人對於中國宗教的一些想法，以就教於杜會各方賢達。
中國的知識份子對於中國社會裡的宗教活動，向來抱持輕蔑的態度，總認為那些東西都是迷信。兩年前，史語所的前輩考古大師高曉梅先生尚在世的時候，就曾問我在做什麼研究。我據實以答，稟告他老人家，我在調查研究扶乩著作善書的活動，看到地方上的校長、老師、公務員和民意代表都在參與這方面的活動，尤其是三軍總醫院的一位醫生也在從事扶乩書畫，為人解惑。高先生一聽到受過現代科學教育的醫生竟然也在從事扶乩的活動，大為驚訝，脫口而出的說：「這樣子中國還有救嗎？」
高先生的反應代表了上一代中國人對於中國宗教的鄙視的態度。事實上，以臺灣的宗教發展情形來說，扶乩也好，童乩也好，香灰治病也好，並沒有隨著科學教育的普及和整個社會的現代化而消失。各地寺廟更是隨著臺灣經濟的起飛而更昌盛。這種事實至少說明上一代知識份子對中國傳統的宗教缺乏真正的認識，再加上以前中國積弱不振，許多人把不振的原因統統歸罪於中國傳統文化有不可救藥的墮性。
今天，臺灣社會已經現代化了，科學教育也已經普及了，可是傳統文化宗教並未如前人所預料那樣會被淘汰，反而是與之同時俱進。身為這個時代的學術研究人員，就沒有理由再躲在學術的象牙塔中，不去理會這種變化。這二十幾年來，經常出入寺廟道壇，跟相關的人士促膝長談，甚至也嘗試著去體驗一下宗教經驗，逐漸的暸解到中國宗教的真正面貌。
我們可以從不同的方面去探討宗教，從「社會」入手，是最不容易引起爭議，也是看上去「最科學」的一條路。其實是距離瞭解宗教的本質最遠的一條路。但是囿於現實的知識環境，我還是遵循這條學術大道，中規中矩的討論一些宗教社會學上的問題。至於宗教的神祕部份，就留待以後再寫專書來討論。
最後，不能免俗的要向家母、妻子、兒女說聲謝謝。離家做田野調查的時間愈長，對他們的虧欠也就愈多。也謝謝領我進這個領域的師長。更謝謝舍弟，他一直是我做田野調查時最好的助手。
宋光宇 序於行有恆堂書齋
民國八十四年立春
目次
序
導 言
解讀清末在臺灣撰作的善書《覺悟選新》
附錄一：《覺悟選新》所載的〈宣講規則〉
附錄二：二十四則神明行述
參考書目
日據時期臺灣的瘟疫與迎神
霞海城隍祭典與臺北大稻埕商業發展的關係
參考書目
四十年來臺灣的宗教發展情形
參考書目
當前臺灣民間信仰的發展趨勢
附錄：臺灣省六十六年度寺廟捐資興辦公益或慈善事業成果統計表
從最近十幾年來的鸞作遊記式善書談中國民間信仰裡的價值觀
參考書目
重利與顯親
──有關「臺灣經驗」各家理論的檢討和新觀點的提出
參考書目
試論明清家訓所蘊含的成就評價與經濟倫理
導 言
解讀清末在臺灣撰作的善書《覺悟選新》
附錄一：《覺悟選新》所載的〈宣講規則〉
附錄二：二十四則神明行述
參考書目
日據時期臺灣的瘟疫與迎神
霞海城隍祭典與臺北大稻埕商業發展的關係
參考書目
四十年來臺灣的宗教發展情形
參考書目
當前臺灣民間信仰的發展趨勢
附錄：臺灣省六十六年度寺廟捐資興辦公益或慈善事業成果統計表
從最近十幾年來的鸞作遊記式善書談中國民間信仰裡的價值觀
參考書目
重利與顯親
──有關「臺灣經驗」各家理論的檢討和新觀點的提出
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