中國文學理論批評史(上)（簡體書）

中國古代文學理論批評是古人對文學創作的歷史發展規律和藝術創作經驗的總結，從中可以看到中國古代人的文學觀察及其演變，各種不同的文學批評方法，審美標準和審美趣味。有別于西方文學理論批評。作者把中國文學理論批評史的發展分為古代和近代兩大階段，五個時期︰先秦萌芽產生期、漢魏六朝發展成熟期、唐宋金元勝利擴展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結合期。全書共五編，計32章。作者長期從事中國文學理論批評的研究與教學，認真吸取了現有批評史的某些研究成果，在體例安排、內容取舍、觀點評價有獨到之處，尤其注重對文學內容批評史上的重點部

張少康，北京大學中文系教授，博士生導師。主要研究古代文學和文學批評。

《中國文學理論批評史(上)》內容簡介中國古代文學理論批評是古人對文學創作的歷史發展規律和藝術創作經驗的總結，從中可以看到中國古代人的文學觀察及其演變，各種不同的文學批評方法，審美標準和審美趣味。有別於西方文學理論批評。作者把中國文學理論批評史的發展分為古代和近代兩大階段，五個時期：先秦萌芽產生期、漢魏六朝發展成熟期、唐宋金元勝利擴展期、明清繁榮鼎盛期和近代中西結合期。

前 言／1
第一編 中國文學理論批評的萌芽和產生——先秦時期
概說／9
第一章 先秦的文學觀念和文學理論批評的萌芽／11
第一節 先秦的文學觀念／11
第二節 文學理論批評的萌芽／14
第三節 詩、樂、舞三位一體與“詩言志”的提出／18
第二章 孔子和儒家的文學觀／22
第一節 孔子以“詩教”為核心的文學觀及其對《詩經》的批評／22
第二節 孟子“與民同樂”的文學觀及其文學批評方法論／33
第三節 荀子對儒家文學思想的繼承與發展／41
第三章 莊子和道家的文學觀／49
第一節 老子的“大音希聲，大象無形”論／49
第二節 莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學思想／52
第三節 莊子“虛靜”、“物化”的藝術創作論／56
第四節 莊子“得意忘言”論及其對文學理論批評的影響／60
第五節 莊子文藝思想的浪漫主義和象徵主義特徵／64
第四章 先秦百家爭鳴中的其他重要文學思想流派／67
第一節 墨家的功利主義文學觀／67
第二節 商鞅、韓非的法家文學觀／71
第三節 《易傳》文學觀的特色／76
第四節 《楚辭》的“發憤抒情”說／80
第二編 中國文學理論批評的發展和成熟——漢魏六朝時期
概說／87
第五章 兩漢經學時代的文學理論批評／89
第一節 西漢前期的道家文學觀與司馬遷的“發憤著書”說／89
第二節 封建正統文藝觀的確立——從《禮記·樂記》到《毛詩大序》／98
第三節 儒家“定於一尊”與揚雄、班固的文學理論批評／109
第四節 王充真、善、美相統一的文學觀／119
第五節 王逸對《楚辭》的評論與東漢後期文學理論批評的發展／129
第六章 魏晉玄學與文學理論批評的新發展／141
第一節 玄學的興起與文學觀念的變遷／141
第二節 曹丕《典論·論文》的時代意義／146
第三節 嵇康的《聲無哀樂論》及其在六朝文論發展中的意義／152
第四節 陸機《文賦》論文學的構思與創作／161
第五節 葛洪倡導繁富奧博的文學觀與美學觀／170
第七章 玄佛合流與南朝文學理論批評的繁榮／175
第一節 佛教的流行及其對文學理論批評的影響／175
第二節 沈約與聲律論的歷史地位／179
第三節 對文學特徵的探討與文筆之爭／182
第四節 “莢蓉出水”與“錯採鏤金”／187
第八章 劉勰及其不朽巨著《文心雕龍》／190
第一節 劉勰的生平思想與《文心雕龍》的寫作／1，90
第二節 《文心雕龍》的文學思想體系／193
第三節 《文心雕龍》在中國文學理論批評發展史上的地位與作用／222
第九章 鍾嶸的詩論專著《詩品》／224
第一節 鍾嶸的生平思想及《詩品》的寫作／224
第二節 鍾嶸以“直尋”為核心的文學思想／230
第三節 鍾嶸對歷代五言詩人的評價／240
第十章 顏之推與北朝的文學理論批評／244
第一節 尚質與尚文兩種對立的不同思潮／244
第二節 北朝的文學理論批評／246
第三節 顏之推調和南北的文學思想／248
第三編 中國文學理論批評的深化和擴展——唐宋金元時期
概說／255
第十一章 初盛唐的文學理論批評／257
第一節 反齊梁文風中的兩種不同傾向／257
第二節 劉知幾《史通》對文學理論批評發展的影響／267
第三節 陳子昂的興寄論與風骨論／270
第四節 李白崇尚自然清新的詩歌理論／274．
第五節 殷瑤的興象論和王昌齡的詩境論／277
第六節 杜甫的《戲為六絕句》及其論詩歌創作之“神”／284
第十二章 皎然、白居易與中唐詩歌理論的發展／290
第一節 皎然《詩式》與中唐對詩歌意境特徵的探討／290
第二節 白居易的詩歌理論／304
第三節 元稹的詩論與“元和體”的文學思想／316
第十三章 唐代古文理論與韓愈、柳宗元的文學思想／323
第一節 唐代古文理論的產生與發展／323
第二節 韓癒的文學思想／334
第三節 柳宗元的文學思想／349
第十四章 司空圖與晚唐五代的文學理論批評／361
第一節 晚唐五代文學理論批評的幾個主要流派／361
第二節 司空圖論詩歌的“味外之味”、“像外之象，景外之景”／374
第三節 晚唐五代的詩格和詩句圖／394

第一章 先秦的文學觀念和文學理論批評的萌芽
第一節 先秦的文學觀念
中國古代文學理論批評的產生和發展，是和文學觀念的形成與演變密切相關的，而文學觀念又總是受文化發展狀況及其特點的影響與製約的。先秦時期的文學觀念也有一個由模糊到清晰的發展過程。
中國最早的“文”的概念之本義，大約就是後來《說文》中所解釋的：“文，錯畫也，象交文。”是指由線條交錯而形成的一種帶有修飾性的形式。甲骨文中的“文”字，與“人”字相近，金文中“文”字有的像人身上有花紋，因此“文”字的產生可能與原始人的紋身有關。同時，這種“文”的含意也可能與原始時代陶器上的編織文有關。隨著社會生活的發展，物質生產水平的提高，人們認識能力、想像能力的加強，“文”的含意逐漸擴大和豐富，色彩的交錯亦可引申為“文”，就有了後來《樂記》中說的“五色成文”的觀念。 《周禮·考工記》中說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。”其實這裡的“章”、“黼”、“黻”、“繡”也都是廣義的“文”。故《左傳》桓公二年臧哀伯曾說：“火、龍、黼、黻，昭其文也。”更進一步是發展為《繫辭》所說的：“物相雜，故曰文。”也就是說，任何事物的形式，只要具有某種“錯畫”性或修飾性，均可稱之為“文”。 《國語，鄭語》中史伯說的“物一無文”，便是從這個意義上所作的發揮。不僅自然事物有“文”，社會事物亦有“文”。政治禮儀、典章制度、文化藝術，均可稱“文”。人的服飾、語言、行為、動作，亦皆可為“文”。所謂：“服，心之文也。”（《國語·魯語》）“言，身之文也。”（《國語·晉語》，“動作有文。”（《左傳》襄公二十一年）甚至以“文德”為“文”，主張“昭文德”（《左傳》襄公二十七年，，“修文德”（《論語，季氏》）。後來劉勰在《文心雕龍·原道》篇中說：“日月疊璧”為“天文”，“山川煥綺”為“地文”，“傍及萬品，動植皆文”，正是說的這種最廣義的“文”。這種寬泛的“文”的概念在某種程度上是與“美”的概念接近的，是指事物的一種美的形式。劉勰在《文心雕龍·情採》篇中正是據此而分藝術之美為“形文”、“聲文”、“情文”。
對文學理論批評和文學觀念發展影響最大最直接的，是比上述廣義的“文”稍微狹隘一些的文化之“文”。 《論語》中記載孔子所說的“鬱鬱乎文哉，吾從周。”以及“天之將喪斯文也”中的“文”，都是指西周的文化。孔子所說的：“行有餘力，則以學文。”指的是文化修養。 《論語》中說孔子的弟子中“文學：子遊、子夏。”此“文學”乃指對西周文化的學習與研究。 《左傳》中引孔子所說“言之不文，行而不遠”，這種對語言的修飾是指能體現有很高文化修養的語言，而不是粗野的語言。這些從文化的角度與範圍所說的“文”，自然是包括了純粹的文學在內的，但又不能等同於純粹的文學。郭紹虞先生說先秦時期的“文”包含了博學與文章兩個方面，這就文化之“文”的含義來說，有一定道理，但是，在戰國中期以前，實際上其中文章的含義，亦即詞章寫作的含義，所佔比重是很小的，主要是指學術，像《墨子·非命》中說的：“凡出言談、由文學之為道也。”又《天志》篇說的：“下將以量天下之萬民為文學出言談也。”這裡的“文學”都是指學術，幾乎沒有什麼文章的含義。
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