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道教本質上是一種重視人體生死的宗教，重視生命的養生與送死，特別重視身體的修煉。道都龐大的教義體系是離不開與生死學的關係，要求真實面對生死的課題，是以人體作為媒介，發展出滿足民眾精神需求的特殊宗教形式。道教對生命的關懷是經過長期的理論與經驗的累積，有著豐富人體修道的神學體系，重視人在天地宇宙中的精神地位，是落實在身體的鍛煉功法上，大談養生與送死之道，肯定生命經由修養可以達到精神不死的境界，認為人體能以長壽的養生工夫，契入到道的長生境界，完成了人體與道的合一愿望。
作者簡介
鄭志明，1957年生於臺灣省新竹市，臺灣師範大學文學博士，現任輔仁大學宗教學系教授。曾任南華大學通識學院院長、宗教文化研究中心主任，淡江大學中文系教授，嘉義師院語教系主任。專研中國宗教哲學、民俗學、神話學，近年來偏重在道教生死學、佛教生死學、醫學理論等課題。著有《臺灣傳統信仰的宗教注釋》、《臺灣傳統信仰的鬼神崇拜》、《宗教組織的發展趨勢》、《宗教神話與崇拜的起源》、《宗教與民俗醫療》、《宗教的醫療觀與生命教育》、《宗教神話與巫術儀式》：《宗教與生命關懷》、《傳統宗教的傳播》等三十余種。
目次
第一章 緒論一一道教的生死關懷
一、前言
二、“神”與“人”的一體性
三、養生與醫學
四、陰陽和氣的房中術
五、導引與氣功
六、存思與內丹
七、祝由與符咒
八、結 論
第二章 《老子》的醫療觀
一、前言
二、《老子》的身體觀
三、《老子》的病因說
四、《老子》的診療法
五、結 論
第三章 《莊子·齊物論》三籟說的生命觀
一、前言
二、何謂三籟
三、三籟與吾喪我
四、二與一為三
五、結 論
第四章 道家思想在安寧療護上的運用
一、前言
二、道家思想對臨終者的靈性療護
三、道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧
四、道家思想對當代安寧療護的啟示與作用
五、結論
第五章 《太平經》的生死關懷
一、前言
二、從“兩為一合”到“三合相通”的天人思想
三、“重人貴生”的生命關懷
四、“自愛全形”的人體修煉
五、“端身靖神”的救生死之術
六、“守一明法”的心靈治療
七、結論
第六章 葛洪《抱樸子》內篇的醫療觀
一、前言
二、仙人的自我醫療
三、藥物養身觀
四、術數延命觀
五、結 論
第七章 《陰符經》的生命觀
一、前言
二、人與天地一體
三、人與神一體
四、以人為主體的生命實踐
五、結論
第八章 《養性延命案》的生命關懷
第九章 道教科儀音樂的生命關懷
第十章 杜光庭《道德直經廣聖義》的生命觀
第十一章 《靈劍子》“內丹”說的生命修掛觀
第十二章 從《道法會元》談宋元符箓法派的生命修持觀
第十三章 張宇初《峴泉集》的生命觀
第十四章 王道淵《性命混融論》的生命觀
一、前言
二、“神”與“人”的一體性
三、養生與醫學
四、陰陽和氣的房中術
五、導引與氣功
六、存思與內丹
七、祝由與符咒
八、結 論
第二章 《老子》的醫療觀
一、前言
二、《老子》的身體觀
三、《老子》的病因說
四、《老子》的診療法
五、結 論
第三章 《莊子·齊物論》三籟說的生命觀
一、前言
二、何謂三籟
三、三籟與吾喪我
四、二與一為三
五、結 論
第四章 道家思想在安寧療護上的運用
一、前言
二、道家思想對臨終者的靈性療護
三、道家思想對安寧療護工作者的靈性照顧
四、道家思想對當代安寧療護的啟示與作用
五、結論
第五章 《太平經》的生死關懷
一、前言
二、從“兩為一合”到“三合相通”的天人思想
三、“重人貴生”的生命關懷
四、“自愛全形”的人體修煉
五、“端身靖神”的救生死之術
六、“守一明法”的心靈治療
七、結論
第六章 葛洪《抱樸子》內篇的醫療觀
一、前言
二、仙人的自我醫療
三、藥物養身觀
四、術數延命觀
五、結 論
第七章 《陰符經》的生命觀
一、前言
二、人與天地一體
三、人與神一體
四、以人為主體的生命實踐
五、結論
第八章 《養性延命案》的生命關懷
第九章 道教科儀音樂的生命關懷
第十章 杜光庭《道德直經廣聖義》的生命觀
第十一章 《靈劍子》“內丹”說的生命修掛觀
第十二章 從《道法會元》談宋元符箓法派的生命修持觀
第十三章 張宇初《峴泉集》的生命觀
第十四章 王道淵《性命混融論》的生命觀
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