從精神分析到存在分析:鮑斯研究(簡體書)
商品資訊
系列名:中國精神分析研究叢書
ISBN13:9787533454722
出版社:齊魯書社
作者:孫平; 郭本禹
出版日:2011/05/01
裝訂/頁數:平裝/380頁
規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
版次:一版
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介
《從精神分析到存在分析:鮑斯研究》共包括十章內容,通過《從精神分析到存在分析:鮑斯研究》,讀者可以看到鮑斯靈活而不失深刻地將20世紀兩股最富有顛覆性的人類思潮——精神分析學和存在主義哲學融會貫通起來,并由此創立了自己極富有人性色彩的存在分析理論及其心理治療實務。所以,無論采取理論闡述還是案例研究的形式,編著者孫平等都希望這《從精神分析到存在分析:鮑斯研究》能夠給讀者帶來些許啟悟和悸動。
作者簡介
孫平,男,1983年生于湖南長沙,2009年畢業于南京師范大學,獲得心理學碩士學位。現為國家二級心理咨詢師、國際溝通分析協會(ITAA)注冊會員,候選溝通分析師。參加過中國-瑞典溝通分析(Transactional Analysis)三年連續培訓 班并擔任口譯工作。在理論上主要從事存在分析理論研究,在實踐上擅長從事80、90後人群的心理咨詢與治療工作。先後發表學術論文6篇,參編心理學著作兩部,參譯心理學教材一部。
郭本禹,安徽肥西人,1964年生,心理學博士。先後就讀于安徽師范大學、南京大學和南京師范大學。1995、2000年分別破格晉升副教授、教授,2000年始擔任南京師范大學博士生導師,兼任中國心理學會理事、理論心理學和心理學史專業委員會副主任、人格心理學專業委員會委員、《心理學探新》和《心理研究》編委。主持省部級課題10多項。在《心理學報》、《心理科學》等學術刊物上發表論文80多篇,有20多篇次論文被《新華文摘》、《高等學校文科學術文摘》和《人大復印報刊資料》轉載。出版專著、編著、譯著《道德認知發展與道德教育》、《心理學史導論》、《當代心理學的新進展》等30余部。主編《德育心理學叢書》、《外國心理學家評傳》、《研究生教材心理學系列》、《當代心理學經典教材譯叢》、《心理學各科理論譯叢》等9套大型叢書。獲得省部級科研、教學獎勵10余項,其中江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎2項,江蘇省高等教育教學優秀成果一等獎2項。2001年獲得“第三屆江蘇青年科學家獎提名獎”,2002年被列入江蘇省“333新世紀科學技術帶頭人培養工程”第二層次培養對象,2005年獲得“南京師范大學青年教師獎”,2007年被列為江蘇省“333高層次人才培養工程”首批中青年科技領軍人才。
郭本禹,安徽肥西人,1964年生,心理學博士。先後就讀于安徽師范大學、南京大學和南京師范大學。1995、2000年分別破格晉升副教授、教授,2000年始擔任南京師范大學博士生導師,兼任中國心理學會理事、理論心理學和心理學史專業委員會副主任、人格心理學專業委員會委員、《心理學探新》和《心理研究》編委。主持省部級課題10多項。在《心理學報》、《心理科學》等學術刊物上發表論文80多篇,有20多篇次論文被《新華文摘》、《高等學校文科學術文摘》和《人大復印報刊資料》轉載。出版專著、編著、譯著《道德認知發展與道德教育》、《心理學史導論》、《當代心理學的新進展》等30余部。主編《德育心理學叢書》、《外國心理學家評傳》、《研究生教材心理學系列》、《當代心理學經典教材譯叢》、《心理學各科理論譯叢》等9套大型叢書。獲得省部級科研、教學獎勵10余項,其中江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎2項,江蘇省高等教育教學優秀成果一等獎2項。2001年獲得“第三屆江蘇青年科學家獎提名獎”,2002年被列入江蘇省“333新世紀科學技術帶頭人培養工程”第二層次培養對象,2005年獲得“南京師范大學青年教師獎”,2007年被列為江蘇省“333高層次人才培養工程”首批中青年科技領軍人才。
名人/編輯推薦
《從精神分析到存在分析:鮑斯研究》為中國精神分析研究叢書之一。
目次
導言1
一、在我國介紹和研究鮑斯思想的意義1
二、國內外研究鮑斯思想的現狀6
三、本書的主題與范圍11
第一章 鮑斯的生平、著作和思想背景
第一節 鮑斯的學術生平與主要著作15
一、學術生平15
二、主要著作27
第二節 思想背景34
一、哲學背景34
二、精神病學與心理學背景43
第二章 存在分析學的人文科學觀
第一節 批判醫學和心理學的自然科學基礎50
一、批判醫學、生理學及生物學的自然科學基礎50
二、批判心理學的自然科學取向65
第二節 提倡醫學和心理學的人文科學觀74
一、存在分析學的現象學方法與自然科學方法的對立75
二、存在分析學的人性觀84
第三章 鮑斯的存在分析觀
第一節 人類存在的本質:在世之在89
第二節 人的存在性和基本約定93
一、存在的空間性93
二、存在的時間性94
三、存在的軀體性96
四、共同世界中的存在97
五、心境的協調性99
六、人的基本約定99
第三節 對存在分析學最常見的誤解100
一、存在分析是寓言101
二、存在主義是唯心主義101
三、存在分析是柏拉圖主義102
四、存在分析是主觀主義103
五、存在分析宣揚個人主義104
第四章 存在分析對精神分析的基本概念的重新評估
第一節 精神分析在理論與實踐上的矛盾105
第二節 精神分析與存在分析的一致性107
一、人類的開放性108
二、對“事實”的定義109
三、人的軀體性109
四、人類行為的意義110
五、存在的時間性111
六、對“自由”的理解112
七、人的沉淪和異化113
八、對于語言的理解114
九、道德倫理問題115
十、對于“關心”的定義116
第三節 對精神分析的基本概念的重新評估117
一、“觀念”120
二、“潛意識”、“意識”與心理地形學123
三、“情感”和情緒”133
四、“壓抑”和“阻抗”138
五、“移情”145
六、“投射”和“內投”148
第五章 存在分析對精神分析的神經癥理論的重新評估
第一節 “轉化性?癥”和“器官神經癥”151
……
第六章 存在分析的心理病理學
第七章 存在分析的心理治療觀
第八章 存在分析學的臨床案例研究
第九章 存在分析的本土化嘗試:中國臨床案例分析
第十章 對鮑斯存在分析理論的總體評價
參考文獻
後記
一、在我國介紹和研究鮑斯思想的意義1
二、國內外研究鮑斯思想的現狀6
三、本書的主題與范圍11
第一章 鮑斯的生平、著作和思想背景
第一節 鮑斯的學術生平與主要著作15
一、學術生平15
二、主要著作27
第二節 思想背景34
一、哲學背景34
二、精神病學與心理學背景43
第二章 存在分析學的人文科學觀
第一節 批判醫學和心理學的自然科學基礎50
一、批判醫學、生理學及生物學的自然科學基礎50
二、批判心理學的自然科學取向65
第二節 提倡醫學和心理學的人文科學觀74
一、存在分析學的現象學方法與自然科學方法的對立75
二、存在分析學的人性觀84
第三章 鮑斯的存在分析觀
第一節 人類存在的本質:在世之在89
第二節 人的存在性和基本約定93
一、存在的空間性93
二、存在的時間性94
三、存在的軀體性96
四、共同世界中的存在97
五、心境的協調性99
六、人的基本約定99
第三節 對存在分析學最常見的誤解100
一、存在分析是寓言101
二、存在主義是唯心主義101
三、存在分析是柏拉圖主義102
四、存在分析是主觀主義103
五、存在分析宣揚個人主義104
第四章 存在分析對精神分析的基本概念的重新評估
第一節 精神分析在理論與實踐上的矛盾105
第二節 精神分析與存在分析的一致性107
一、人類的開放性108
二、對“事實”的定義109
三、人的軀體性109
四、人類行為的意義110
五、存在的時間性111
六、對“自由”的理解112
七、人的沉淪和異化113
八、對于語言的理解114
九、道德倫理問題115
十、對于“關心”的定義116
第三節 對精神分析的基本概念的重新評估117
一、“觀念”120
二、“潛意識”、“意識”與心理地形學123
三、“情感”和情緒”133
四、“壓抑”和“阻抗”138
五、“移情”145
六、“投射”和“內投”148
第五章 存在分析對精神分析的神經癥理論的重新評估
第一節 “轉化性?癥”和“器官神經癥”151
……
第六章 存在分析的心理病理學
第七章 存在分析的心理治療觀
第八章 存在分析學的臨床案例研究
第九章 存在分析的本土化嘗試:中國臨床案例分析
第十章 對鮑斯存在分析理論的總體評價
參考文獻
後記
書摘/試閱
分析師便開始面質患者受到局限的存在方式,他問患者:這個新女人的出現,是不是意味著患者一直在逃避的某個領域(即肉體-情欲領域)已經逐漸顯現了出來呢?
實際上,當患者畫出“嘉年華小姐”以後,鮑斯就意識到對方已經為這一面質做好了準備,因為這個面帶挑逗神色的女人的出現,無疑說明患者充滿著女性情欲的存在領域已經在她的世界中展現了出來。而分析師要做的,是打消患者顧慮,從而允許和鼓勵這一領域的繼續顯現。不出分析師意料,這一帶有鼓勵性質的面質很快就收到了效果。患者開始允許自己公開地在紙上畫出各色女人的圖像,哪怕這些女人多少都帶有些娼妓的色彩。這一現象意味著,與先前小孩子的存在相比,患者已經允許自己向更為成熟的女性的存在方式敞開了。而這種開放性再一次緩和了她的癥狀,在接下來的一段時間里,患者感到自己已不再需要花那么多精力來保護自己,從而得以抽出身來參加培訓班、閱讀并外出旅行,她不再懼怕和陌生人交談,并且睡眠的時間和質量都有了極大的改善。
在接下來的一個星期里,一切似乎都在朝著好的方向前進,患者大膽地嘗試著成熟女人的存在方式,而肉體一情欲層面上與他人聯系的可能性也在逐漸蘇醒。但是幻覺癥狀的再次來襲卻無情地說明了一點:那就是父母留給患者的禁欲標準是不會被輕易摧垮的;并且這一標準受到的威脅和沖擊越大,其反撲的破壞性也就越強。事實亦是如此,在僅僅平靜了五天以後,患者再次看見了教堂里的女人。這一次她們不光說患者是妓女,而且還莫名其妙地譴責她在公共場所手淫,這無疑讓她感到羞愧無比,由此可見,我們的患者仍舊無法容忍自己在肉體一性欲層面上對分析師產生愛戀,并且一旦她涉及這一領域就會遭到其父母禁令的嚴厲懲罰。
實際上,當患者畫出“嘉年華小姐”以後,鮑斯就意識到對方已經為這一面質做好了準備,因為這個面帶挑逗神色的女人的出現,無疑說明患者充滿著女性情欲的存在領域已經在她的世界中展現了出來。而分析師要做的,是打消患者顧慮,從而允許和鼓勵這一領域的繼續顯現。不出分析師意料,這一帶有鼓勵性質的面質很快就收到了效果。患者開始允許自己公開地在紙上畫出各色女人的圖像,哪怕這些女人多少都帶有些娼妓的色彩。這一現象意味著,與先前小孩子的存在相比,患者已經允許自己向更為成熟的女性的存在方式敞開了。而這種開放性再一次緩和了她的癥狀,在接下來的一段時間里,患者感到自己已不再需要花那么多精力來保護自己,從而得以抽出身來參加培訓班、閱讀并外出旅行,她不再懼怕和陌生人交談,并且睡眠的時間和質量都有了極大的改善。
在接下來的一個星期里,一切似乎都在朝著好的方向前進,患者大膽地嘗試著成熟女人的存在方式,而肉體一情欲層面上與他人聯系的可能性也在逐漸蘇醒。但是幻覺癥狀的再次來襲卻無情地說明了一點:那就是父母留給患者的禁欲標準是不會被輕易摧垮的;并且這一標準受到的威脅和沖擊越大,其反撲的破壞性也就越強。事實亦是如此,在僅僅平靜了五天以後,患者再次看見了教堂里的女人。這一次她們不光說患者是妓女,而且還莫名其妙地譴責她在公共場所手淫,這無疑讓她感到羞愧無比,由此可見,我們的患者仍舊無法容忍自己在肉體一性欲層面上對分析師產生愛戀,并且一旦她涉及這一領域就會遭到其父母禁令的嚴厲懲罰。
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