揚州音樂文化簡史（簡體書）

本書從史學、文化學的角度縱覽和對揚州音樂文化，對其脈絡、流變及其本體作了較為詳盡的闡述，揭示了揚州音樂的發展動因及其本體與文化和社會歷史變遷的淵源。作者闡明，閱讀一本音樂史，實質就是閱讀一本人類文化史，從中不僅可以領略到音樂的長久魅力，還可窺見其對研究人類文化發展所具有的“活化石”價值。

張美林，1966年生，揚州大學藝術學院院長、教授，碩士生導師。江蘇省聲樂學會副主席，揚州市文聯副主席，揚州市政協常委。主編教材《聲樂教程》，出版《揚州民歌史略》等專著，在《中國音樂學》、《人民音樂》等核心期刊發表論文20余篇，2003年出版個人演唱CD專輯《金色男高音——張美林“今夜無人入睡”》。曾獲“全國第七屆青年歌手電視大獎賽”專業美聲唱法三等獎、“匈牙利國際威爾第歌劇音樂節”聲樂表演金獎，參加“中國版歌劇”《圖蘭朵》巡演并出演一號男主角卡拉夫；曾應邀參加“中國亞洲論壇”(博鰲論壇)等國內外重大活動的演出，并為江澤民、胡錦濤等中外領導人演唱。
韓月波，1957年生，現為揚州大學藝術學院民間音樂研究所特聘研究員。主要從事中國近代經濟史和揚州文化史研究，專著有《世紀航程》、《東方濤聲》、《中國航運史研究》、《竹西佳處》、《揚州太守蘇東坡》、《記憶揚州》等；與張美林合著的《揚州民歌史略》獲揚州市人民政府第六屆哲學社會科學獎。

《揚州音樂文化簡史》編輯推薦：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”，揚州自古就是人文薈萃、文化昌盛之地，為國務院1982年首批公布的24座歷史文化名城之一。其山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，源遠流長，綿亙至今。揚州大學是淮揚文化區域唯一的省屬重點綜合性大學，學校整合人文社會科學諸學科的精干力量，對傳統文化、區域文化進行綜合研究，闡揚其獨特蘊涵并尋找其與經濟建設、社會建設、政治建設、文化變革相結合的生長點，以求對地方乃至全省經濟社會發展作出積極貢獻。
以區域名稱命名的《淮揚文化研究文庫》，是揚州大學“人文傳承與區域社會發展”重點學科“歷史文化與區域社會發展”研究方向的標志性成果。“文庫”匯集了揚州大學眾多學者的智慧和學識，是一項規模宏大、影響深遠、功在當代、利在千秋的大型文化工程。“文庫”的出版，將對當前物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明等“五個文明”建設，對構建和諧社會、促進區域科學發展起到積極有力的推動作用。

第一章 遠古先秦揚州音樂文化
[概要]
第一節 高郵龍?莊文化——揚州音樂文化起源考
第二節 民間音樂
第三節 樂器
第四節 音樂文化對外交流
第五節 音樂文化現象

第二章 兩漢揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂府
第三節 音樂文化交流
第四節 宗教音樂
第五節 樂器與樂譜
第六節 音樂理論與思想

第三章 三國東晉南朝揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化交流
第五節 音樂活動與思想

第四章 隋唐揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 宗教音樂
第三節 音樂文化活動
第四節 隋唐詩詞配樂
第五節 樂器與樂譜
第六節 音樂文化對外交流
第七節 音樂機構與論著

第五章 宋元揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化活動
第五節 音樂文化人物
第六節 音樂文化理論

第六章 明代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化交流
第六節 音樂文化理論

第七章 清代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化交流
第六節 音樂文化理論

第八章 近代揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂人物
第五節 音樂文化活動與交流
第六節 音樂文化理論

第九章 民國揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 音樂文化人物
第四節 音樂文化交流
第五節 音樂文化理論

第十章 新中國揚州音樂文化
[概要]
第一節 民間音樂
第二節 樂器與樂譜
第三節 宗教音樂
第四節 音樂文化人物
第五節 音樂文化活動
第六節 音樂文化交流
第七節 音樂文化理論研究
第八節 音樂文化創作
第九節 非物質文化遺產保護(音樂文化部分)
參考書目

二巫術——歌舞的萌芽時代
遠古時代，巫通舞。音樂與巫術、舞蹈、宗教有著緊密的聯系。所謂巫術，就是向神祝告。《說文·巫部》稱：“女能事無形，以舞降神者也。”所謂圖騰崇拜，即凡事利用巫術和占卜的形式，以作神的代言人。高郵龍?莊其時已進入農耕新石器時代，重大農事生活儀式皆用巫術，理屬自然，陶文當為一種記錄。周曉陸先生從巫術角度詮釋龍?莊陶文：“巫師大聲作法”，“產婦在號叫中實現了巫師的祈祝”。香港中文大學教授饒宗頤先生則是最早研究高郵陶文的。他在1996年第4期《東南文化》上發表了《談高郵龍?莊陶片的刻劃陶文》一文，稱這一陶片“可看作揭示圖文并茂的古代記錄之一例，足見它的重要性”。其釋讀為：
“此片符號似可分為兩組，一組四文，另一組作魚形及動物的圖紋，不易辨認。”“第二字……上半頗近禾形，下半是人，象人載禾，則是年字。第一字未明。”“龍?莊遺物出現粳稻殘粒，其時農產物已相當發達，年似是祈豐歲之事。”“順祝，順豐年也。”“第三字可釋朱，第四字可釋尤，朱讀為襪。《廣雅》：襪，祝也。”朱尤即祝尤。“陶片上刻符之外，另繪有四只動物，似怪獸蟲魚之類，不知所指，但必與‘祝尤’有關”，是“古代祝尤巫術之寫照”。“朱”與“尤”二字在其下方各加一畫，作為指事的習慣，實仍讀為本字。連起來理解，即：擺上魚及動物供品，祈祝豐年。