洮岷花兒與西北民族民俗文化研究（簡體書）

書稿分為上下兩編，上編為柯楊先生的《洮岷花兒研究》，下編為武文先生的《西北民族民俗文化研究》。上編由11篇文章構成，內容包括花兒溯源、花兒程式、花兒流布的區域與格律、花兒的演唱者與聽眾、花兒中的祭祀性歌謠及具有代表性的回族花兒、花兒與農家生活、蘇皖古俗在洮河流域的遺存、花兒的回顧與前瞻，以及花兒研究在國外，可以說大致勾勒出西北花兒研究的譜系，使讀者從中領略並瞭解西北這一獨特的民間藝術奇葩。論文寫得深入淺出，史料爬梳與田野考察相得益彰，立論嚴謹，且言之有據，令人信服。下編也由11篇論文構成，內容主要涉及西北民間宗教信仰、神話傳說、民間故事與風俗，作者多從文化人類學的角度對之予以觀照，探尋人類初民的奇妙幻想及其宗教、文化原型，論文寫得精深宏闊，充分顯示了論者的理論素養。．

《洮岷花兒與西北民族民俗文化研究》由人民出版社出版。

前言上編洮岷花兒研究柯楊花兒溯源花兒流布的區域及其格律蓮花山花兒程式論聽眾的參與和民間歌手的才能：兼論洮岷花兒對唱中的環境因素洮岷花兒與農家生活洮岷花兒中的祭祀性歌謠具有代表性的回族花兒：“出門人的歌”新疆回族傳統花兒瑣議蘇皖古俗在甘肅洮河流域的遺存花兒研究的回顧與前瞻花兒研究在國外下編西北民族民俗文化研究武文秦隴宗教文化的基本結構德力兼容的社會型模：簡論西王母的政治理想及其對後世的影響少數民族社會歷史調查資料：裕固族的宗教信仰格薩爾原型斷想：從裕固族《格薩爾故事》看格薩爾其人裕固族神話中的原始宗教“基因”於民俗中的遺傳裕固族《格薩爾故事》內涵及其原型宇宙建構的奇妙幻想：裕固族創世神話漫議堯乎爾文學對裕固族歷史的口承與補正裕固族民間敘事詩中的民族自我意識：再評《堯乎爾來自西州哈卓》東鄉族蛙精故事探考招“夫”養夫的調查與研究．

張亞雄的《花兒集》在談到青海花兒的曲調時說：“‘尕壽令’是‘東峽令’中之翹楚。創造這個令的人是一個名叫‘才讓曹’的番女，所以這個令又名‘才讓曹’，‘才讓’為番語長壽之意，故俗稱‘尕壽令’，尕壽令的好處全在音調的美妙，‘令’語系番語，不易寫出，故闕。”萌竹在他的《青海花兒新論》中也說：“各種令兒的來源，都是包含著一個十分浪漫而感動人的故事的。像由番調變出的東峽令，又名土人兒令，據說一個藏族王公之女兒，因思念一個大眼睛、黑眉毛的漂亮少年，成天在森林里憂郁地散步，或在青山坡哭泣歌唱，這聲調漸漸形成一支曲子，留傳下來，名為東峽令。”這兩段文字雖然說法頗有出入，日具傳說色彩，但就藏族歌手也參與了河湟花兒“令”的創造這一點來說，則是共同的、重要的，也是可信的。張亞雄曾說：“所謂花兒者，實際上等于漢語的藏歌，是接近蒙、藏的部落所開創，仿藏歌音節，制漢語山歌。”這個說法雖不完全確切，但卻有一定的合理因素。
李安宅在他的《川甘數縣邊民分布概觀》一文中寫道：“縣內（指臨潭——柯楊注）居民因彼此接觸極久，漢染藏化、藏染漢化之現象頗著。新城東五里紫螃山上有雷祖廟，為康熙三十年（1691年）建，光緒十七年（1891年）重修。夏歷六月二十四日賽會，老年男、婦聚唱情歌，夜間復至城內走街而唱，調不如藏民激越，人亦非青年男女，惟這種公開的唱則受藏民影響無疑。”文中強調的是“公開的唱”這種形式所受藏俗的影響，但“漢染藏化、藏染漢化”二句，揆情度理，也必然包含著唱詞、曲調上的相互影響在內。
另外，花兒的音樂，也可能或多或少地受到了新疆一帶少數民族民歌，甚至中亞民歌的影響（這是由于洮、岷、河、湟一帶的撒拉族、部分回族來自西部的緣故）。張亞雄的《花兒集》中轉述歸來閣主李洽的談話說，花兒“高而長的音調”，頗類似于喀什至伊犁孔道間維吾爾族腳夫所唱之冰大坂曲。楊憲益在1947年出版的《零墨新箋》一書中有一篇題為《民間保存的唐西涼伎》的文童，其中談到“西涼樂是西域音樂與中國音樂融合而成的一種音樂”。我想，唐代既然在甘肅的河西一帶產生了西涼伎，它對后來西北民歌的發展就會有一定的影響。