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古典詩詞的女兒-葉嘉瑩
學術幸福論(簡體書)
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學術幸福論(簡體書)

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商品簡介

《基于學生研究的課程與教學叢書:學生幸福論》立足于學校教育中的事實現象,結合國內外關于教育之于幸福的相關研究,致力于對教育領域中學生的生活現狀與生存境遇進行系統、全面的剖析。分為探尋學生幸福的歷史淵源、解讀學生幸福的現實意蘊、剖析學生幸福的教育現狀、尋回學生幸福的教育作為、守望學生幸福的教育圖景等幾部分,提出擁有尊嚴作為學生幸福的現實意蘊。

作者簡介

張華,1968年1月生,山東省萊蕪市人。教育學博士。杭州師范大學教育科學研究院院長、教授、博士生導師。美國富布賴特學者(Fulbright Scholar)。國際課程研究促進會主席。在海內外發表學術論文130余篇,出版學術論著8部。主要研究方向為課程與教學論、教師教育、道德教育、教育哲學等。
向晶,1969年11月生,浙江衢州人。江西師范大學初等教育學院副教授,教育學博士,主要從事課程與教學論的理論研究。至今已在《課程?教材?教法》等全國核心期刊發表學術論文30余篇。主持省級課題三項,完成二項。

名人/編輯推薦

《基于學生研究的課程與教學叢書:學生幸福論》由山東教育出版社出版。

目次

導論學生幸福的合理性追問:教育學的視野
一、教育的含義與研究視野
二、教育價值關涉學生幸福
三、課程事實關注學生幸福
四、學生幸福研究的合理性確證
五、本研究的計劃
第一章探尋學生幸福的歷史淵源
第一節東西文化與個體幸福:幸福觀的宏觀脈絡
一、中西文化傳統中審視個體幸福的可能與限度
二、東西教育文化視域下個體幸福的本質
第二節以德論福與以樂為福:我國古代幸福觀
一、以德論福
二、以樂為福
第三節從感性主義到科學主義:西方幸福觀的變遷
一、古希臘羅馬時期:對幸福思考的全面展開
二、歐洲中世紀:基督教色彩的幸福觀
三、近代西方世界:幸福研究的繁榮時期
四、現代西方社會:彌漫著悲觀情調的幸福觀及其超越
第四節文化與歷史的交融:思考學生幸福的邏輯起點
第二章解讀學生幸福的現實意蘊
第一節擁有尊嚴:學生幸福的現實意蘊
一、學生幸福的多維度透視
二、學生幸福的現實意蘊
第二節社會、家庭、學校:關涉學生幸福的相關因素
一、社會環境:關涉學生幸福的外部因素
二、家庭環境:關涉學生幸福的內部因素
三、學校環境:關涉學生幸福的直接因素
第三章剖析學生幸福的教育現狀
第一節捍衛尊嚴:學生受教育現狀剖析
一、教育現狀中學生的表現
二、一個初步的結論
第二節幸福還是不幸福:學生生存境遇反省
一、學生生存境遇的事實呈現
二、反省學生生存的不同境遇
第三節始作俑者還是受害者:教育現狀中的教師
第四章尋回學生幸福的教育作為
第一節學生幸福:教育追求的價值取向
第二節尊嚴生活:學生生存的理想狀態
第三節個體權利、生活目標、生活態度:賦予學生生活尊嚴的教育關懷
一、個體權利是學生幸福的基點
二、生活目標是學生幸福的動力
三、生活態度是學生幸福的保障
第五章守望學生幸福的教育圖景
第一節課程變革:學生體驗幸福的教育路徑
一、學科課程中領略學習的樂趣
二、綜合實踐活動課程中體驗探究的魅力
第二節文化場域:學生追逐幸福的教育空間
結語幸福人生:教育境遇中學生幸福的詩情展望
附錄一教師訪談提綱
附錄二家長訪談提綱
附錄三學生訪談提綱
附錄四田野日記(摘錄)
參考文獻
后記

書摘/試閱



而且,道家認為人生的幸福在于自知滿足,老子告誡人們:“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故,知足之足,常足矣。”如果不限制地追逐功名、利祿、財富,必將招致災禍和不幸。這樣,人本身的生死富貴等均由天命決定,因此,人活在世上,不必去作一些徒勞的奮斗,而應該安于命運的安排不予抱怨、反抗。這種主觀唯心主義的精神“修養”傳承的是道家所倡導的知足常樂、安于現狀的幸福理想,也在相當大的程度上塑造了中國文化傳統中安身立命、逆來順受的人格特征。現實的結果是,通過知足后的無為帶來的就是“故知天樂者,無天怨,無人非,無物累”(《莊子?天道》)。這是一種與現代競爭機制相悖的保守人生哲學;這種不戚戚于貧賤,不汲于富貴的人生態度,束縛人的思想,麻痹人的精神,使人屈服于環境,臣服于惡劣的境遇而不思進取,庸碌無為,知足不進導致的是不進則退。人要生存就必須奮斗,社會要發展也只有競爭,隨遇而安永遠不能改變現狀,故步自封更不能開創新的天地,時代的指針指向21世紀的今天尤為注重在動態的實踐開拓中實現人生的幸福。
此外,中國古代禍福相倚的辯證思想,指出福禍矛盾既相互對立也在對立中統一的思維方式,其可取之處不僅表明禍福雙方可以相互轉化以慰藉焦灼,還指出了這個轉化所需的主客觀條件,問題在于老子“無為”、“不爭”的沒落階級意識以及得過且過的頹廢心理,使得他不能充分地認識矛盾轉化的條件,比如他說“禍兮福所倚,福兮禍所伏,孰知其極?”可見禍福在這里的轉化是人們難以預料的,脫離了具體的條件就有可能最終導致不可知論。另外,中國古代還有一種否定矛盾斗爭的絕對性的傾向,宣揚矛盾調和論,孔子的中庸思想就是和這一觀點一脈相承的,“中庸”思想很大程度上抑制了我國國民性格,再加上“和為貴”、“忍為上”的溫情面紗都潛移默化地鑄造了“知足常樂”、“不為天下先”的國民性,也巧妙地掩蓋了人吃人的殘酷現實,還可能對行動遲緩、效率低下、庸夫懶惰起到支持與保護作用。

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