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作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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商品簡介

《不自私的藝術》以道德為題目,所涉獵的領域從社會生物學到先驗哲學式的道德論證,從應該經驗論到認知科學研究,從亞裡士多德到行為經濟學,從靈長類動物的研究到人種學,從人類學到社會語言學,從腦部研究到社會心理學……等範疇,分散部分探討人類彼此的互動。

作者簡介

理查德-大衛.普列斯特,哲學家、政論家、作家、媒體出版人。一九六四年出生于德國索林根市(Solingen)。一九九四年于科隆大學取得博士學位,其後幾乎任職過德國各大報及電臺,並曾獲芝加哥論壇報(ChicagoTribune)記者獎學金。
2000年榮獲生物生物醫學大傳獎。創作有兩本小說、三本非文學類著作:《我是誰》《愛情的哲學》及《無私的藝術》。童年回憶《列寧只來廬登夏德》(LeninkamnurbisLudenscheid)已拍成電影。目前定居於科隆和盧森堡。

名人/編輯推薦

融合哲學、心理學、物理學、生物學、演化學、大腦科學、德式思考藝術的哲普書,敞開一趟探索人性與善惡的深刻思辨、一場挖掘自我本性的刺激旅程。

目次

第一部:善與惡
第一章柏拉圖的脫口秀:善是什麼
第二章德行的對手:善與善的競爭
第三章狼群中的狼:所謂的惡
第四章貴族、無政府主義者、自然科學家及其傳承,我們如何互助合作
第五章意圖的演化,我們為什麼要相互理解
第六章會哭的動物,心理學的本性
第七章尖叫的卷尾猴,公平是天生的嗎
第八章感性相對於理性,我們是如何做決定的
第九章天性和文化,我們如何習得道德
第十章社會的棋局,人類心裡藏有多少自私
第十一章心安理得,為什麼我們樂於為善
第十二章善與自我,我們的自我形象如何驅策我們
第十三章我自己的朋友,一種善的生活可能是什麼樣子
第十四章禪師的貓,道德是舉世皆然的嗎
第十五章香格里拉之遊,為什麼不應該有戰爭

第二部:意欲和行為
第十六章道德的隧道視野,動物性的感受,人類的責任
第十七章部落的道德:為什麼模仿先於理解
第十八章腦筋死板的牧師們:我們、別人,以及完全陌生的別人
第十九章很正常的殺戮,在道德的調度場裡
第二十章米爾格倫實驗,我們如何改變我們的界限
第二十一章非關個人,我們如何對自己隱藏自己
第二十二章分級比較,我們為什麼從來都不用負責
第二十三章道德的賬戶管理,我們如何哄騙我們的自我認知
第二十四章掮客、可可和迦納的孩子們,為什麼總是不關我們的事
第二十五章在蜘蛛網裡:金錢和道德有什麼關係
第二十六章小花園裡的殺人案:為什麼人們不把道德規範當回事

第三部:道德與社會
第二十七章在紅皇后的國度裡:我們的社會哪裡生病了
第二十八章身為不丹人的快樂:我們為什麼不知道我們有多麼富有
第二十九章來自複活節島的問候:我們的財富為什麼不再增長
第三十章神話、市場、經濟人:是什麼在推動經濟……
第三十一章往弗來堡的回程當中……要去做什麼呢
第三十二章艾克曼和窮人:經濟要擔負什麼責任
第三十三章重返德行:如何促進公民意識
第三十四章快樂的納稅人:如何應用獎勵的方法
第三十五章城市、地區、國家:我們需要什麼樣的視野
第三十六章疏離的共和國:我們的民主生了什麼病?
第三十七章公民的協商:民主可以怎麼改革
第三十八章演講者角落:公共責任感的喪失,以及如何重拾它
後記

書摘/試閱



普魯士的法官克許曼(Julius Hermann von Kirchmann,1802—1884)既不是顛覆分子也不是社會主義者,1866年,他在一場演講里對著柏林工會以“論自然的共產主義”為題做專題報告。(注3),引起軒然大波。他說,自然法則告訴我們,權力和地位的追求不能長久滿足人們。柏林最高法院立即展開紀律調查。當局解除了拉提伯(Ratibor)的高等法院副院長的職務,理由是他的法院有“下流而不道德的言行”。在普魯士政府眼里,為了生存的殘忍競爭,顯然比人類互助合作的想法更合乎道德。
克魯泡特金把對于動物的互助合作的研究擴及到人類。他很清楚,“像原始人類這樣手無寸鐵的生物,如果要保護自己并且進步發展,……就要像其他動物一樣的同心協力”,而不是“殘忍地競爭,追求個人利益,而不顧種族的利益”。(注4)但是赫胥黎正是如此形容原始人類的。他是不是太執著于霍布斯純粹假設性的“自然狀態”,以及“所有人對所有人的戰爭”了?赫胥黎在1888年的一篇論文里說:“除了人類有限而短暫的家庭關系以外,霍布斯的‘所有人對所有人的戰爭’是生存的常態。”一個致力于研究我們的祖先的生物學家,怎么會一本正經地說出這么荒謬的話?
對于克魯泡特金而言,這種人類的概念既漫不經心,而且乖謬又危險。他在關于“人類世界里互助合作的發展”一章里,描繪了從我們最早的祖先,現在的原始民族,“蠻族”和中世紀的倫理,一直到當代文明的歷程。
和達爾文一樣,克魯泡特金認為我們的近親是黑猩猩,而不是赫胥黎認為的大猩猩。黑猩猩的族群要大得多。它們相當合群。大部分原始民族的生活也是如此。他們以家庭和大家族構成部落。克魯泡特金說,他們共同財產的部分大于私有財產。原始民族的生活是“原始共產主義式的”。無論是布什曼人、霍騰督人(Hottentotten)、澳洲人、巴布亞人、愛斯基摩人或阿留申人(Aleut),處處可以看到“共識”和“族群團結”。雖然他們共同生活的法則沒有形成文字,但是它們被視為規范、倫理和習俗去遵守。迫使人們和睦相處的,不是如霍布斯所說的政府、法律和法院,而是每個人的相互承認。(注6)因為千夫所指而失去他人的承認,是對于過犯最重的懲罰。關于輿論作為道德的仲裁者,有個很美麗的例子,那就是阿留申的愛斯基摩族的交易行為。賣方不會自己定價錢,而是由一個中立的第三者(價格仲裁者)確定價錢,而和買方成交。如是,他們的交易保證公平,而且所有人都可以見證。

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