誰伸出看不見的手？：中國人的命理玄機

你愛算命，我愛談靈異，名人的風水改運……命理是操之在己？還是被「看不見的手」所掌控？
一本對「命運」的書寫，讓我們看見了不可洩漏的「天機」。

談命、論運、看天機

心理學、精神分析、超感官知覺，古典命定論Vs科學決定論，命運也有政治學
中西方千古人與事的起因脈絡，關乎天時與玄密
本書以理性的角度、犀利的筆墨，打破街談巷語
外行看熱鬧，內行必看之門道！

「我願意相信一切能激發想像、能提供更迷人世界觀、生活觀、或更能適合我生活方式的一切東西。占星術是一套很刺激的系統……如果有人覺得靠它就會有安全感，你又何必告訴他這是可笑的？」~~王溢嘉

★10大主題、84篇短文、94則古今中外故事，上達《易經》八卦陰陽五行，下至佛洛伊德、榮格的精神分析，引經據典，科學實證，篇篇道盡命理最幽微的玄想，章章犀利解剖中西方最根深柢固的命運觀點。

★本書內容為故事與論述合體，從大家耳熟能詳的現代故事出發，再回到過去，找相關的古代故事做陪襯，以今證古，而且是先就單一議題做單篇論述，然後再串連成章。這樣讀者在閱讀時不僅較輕鬆，感受也會較直接而鮮明。

著書無數的王溢嘉，在最新著作《誰伸出看不見的手？：中國人的命理玄機》中，以理性的角度，揭開命運的神秘面紗；以犀利的筆墨，打破街談巷語的奇談。然而，不管是捉神弄鬼的「古典命定論」，亦或是實事求是的「科學決定論」，它們所探究的事情其實都是一樣──是誰伸出那隻看不見的手？操弄著個人與集體的命運！

「古典命定論」相較於「科學決定論」而言，有著不被時代淘汰的韌性，確實有某些「存在的道理」──人們對吉凶禍福、富貴顯達的覬覦不僅相當狂野，而且極為迫切，而古典命定論，恰好可以滿足的人們內心深處最隱密的渴望。

★ 縱橫兩岸文壇，知名作家王溢嘉，有鹿全系列作品：
《活用禪：豁然開朗的人生整理術》讓你照亮生命；
《別白忙了，兌現創意才是王道！》讓你創意無限；
《如果漏讀人性，成功總是差一步》讓你解讀人性；
《如果沒有女人，男人何必穿褲子》讓你縱橫兩性；
《莊子陪你走紅塵》一本最好讀實用的莊子工具書！

★ 王溢嘉論命理天機：
◎ 「一個人的臉既是天上星辰的翻版，也是山河大地的縮影；一個人的生死禍福、貴賤窮達是操之在己？還是被『看不見的手』所掌控？」

◎「每當有什麼蹊蹺的事件——特別是讓人覺得不愉快的事件發生時，它就會忽地冒出來，告訴我們誰是那一隻『看不見的手』。」

◎「占星術的預言作用是否經得起考驗，其實並不重要，它的興起與存在主要是為了滿足人類心靈的深沉渴望……」

◎「中國的卜卦，跟西方的塔羅牌在原理上是一樣的；而中國扶乩則類似西方的降靈術，只是神鬼有別；堪輿看似獨門功夫，其實希臘醫學之父希伯克拉底也講究『風水』。」

◎「中國人和希臘人各自將人類普同的心智特徵，銘印在他們思考所得的知識上，而使得中國和希臘的占星術具有結構上的類似性。但因為兩種文化使用不同的象徵，結果也使得兩種占星術在判讀上出現相當大的歧異性。」

◎「因為同聲相應，同氣相求，所以你的出生時刻、容貌、姓名，你所住的房子、房間的擺設，甚至你祖父的墳墓，都能和你發生交感作用，牽動著你的人生。

◎「以王永慶為例的命理學家還不少，所謂『兼聽則明』，在多看幾個後就會發現，他們用來推算的王永慶的出生時辰居然都不一樣。」

◎「表面土，國民黨與民進黨的治國理念有很大的差異，但在骨子裡，卻很可能是黑暗中的兄弟。最少，在天機和命運這個議題裡，它們繼承的是同樣古老的血統。」

◎「人一方面相信『命定』，一方面又渴望『自由』。其實，不管是道家的安命觀、儒家的立命觀、陰陽家的窺命觀、佛家的造命觀或墨家的非命觀，都是對『命定』與『自由』所做的不同形式的統合。」

◎「古典命定論裡的『代數學』，是將複雜的表象先化為一些簡單的符碼，譬如陰陽、五行、八卦、十天干、十二地支等，然後再根據符碼的性質、它們的排列組合去推算的一種方法。」

◎「大多數的科學知識體系也都是在尋找自然與人類間的相互作用力。而這種作用力通常也是看不見的，它們包括萬有引力、磁場、電波、心理作用等。」

◎「古典命定論所描述的只是『偶然』，剛好符合其理論的零星、特殊案例；而科學決定論所析理出來的則是『必然』，經得起反覆驗證、具有預測功效的律則。」

◎「人們對富貴顯達的覬覦不僅相當狂野，而且非常迫切，大家都想以走捷徑的方式，立刻獲得他們想要的東西。而它，就是古典命定論所欲滿足的人們內心深處最隱密的渴望。」

王溢嘉

高分考上台大醫學系，在那個年代是光宗耀祖，即使現代都是讓人豎起大拇指的事蹟，但畢業後卻沒當過一天醫生，直接開始寫作、創作，雖然不是拒絕聯考的小子，但總在人生關鍵處，來個大轉彎的王溢嘉，談人生、論生活最具有觀點與讓人佩服。

台灣雖然可能失去了一位好醫生，但卻多了一個好作家、好的「心靈」醫生！

王溢嘉文章，為國中、高中、大專院校國文教科書選入的課本作家，寫作具有多種風格，寓教於樂、言簡意賅，讓人閱讀後餘有留香。

1950年生於台中市，台大醫學系畢業，畢業後即專事寫作和文化事業工作，曾在《中國時報》《聯合報》《牛頓》雜誌與中國《南方都市報》《財富生活》等十餘家報章雜誌撰寫專欄，歷任《健康世界》月刊總編輯、《心靈》雜誌社及野鵝出版社社長等職。著作有《實習醫師手記》《蟲洞書簡》《古典今看》《性‧文明與荒謬》《漢民族的幽闇心靈》系列、《科學的人文思考》《海上女妖的樂譜》《如果漏讀人性，成功總是差一步》《如果沒有女人，男人何必穿褲子》《別白忙了，兌現創意才是王道！》《活用禪：豁然開朗的人生整理數》《莊子陪你走紅塵》等四十餘種，涵蓋散文、心理、文化評論、科學論述等範疇，融合知性與感性、科學與人文。曾獲中國時報開卷年度十大好書、聯合報讀書人年度推薦書、台灣大學生票選十大好書等，並有多篇文章被選入國中、高中、大專院校國文教科書中。

【自序】
拆命解運：在天機巨樹下的另類窺探

中國人喜歡窺探天機，更喜歡談命說運。自古以來，靈魂與命運就是最受關注的兩大神祕議題，相關的故事也一再被流傳。如果說魂魄傳奇描繪的是人在「這個塵世之外」的種種可能經歷，想回答的是「人從何處來？又往何處去？」這類哲學問題，想宣洩的是人們潛意識中的憂懼和想望；那麼命運物語訴說的則是人在「這個塵世之內」的種種可能際遇，想回答的是「吉凶禍福、貴賤窮達」這類切身問題，想滿足的是人們意識裡的疑惑和覬覦。

我將過去中國人在這方面的思考所得，特別是被認為能夠決定個人生死禍福、貴賤窮達與族群興衰成敗的各種知識，稱為「中國古典命定論」，在漫長的歷史中，它已發展成一個體大用繁的龐然大物，更留傳下甚多讓人拍案驚奇、嘖嘖稱異的故事。在今天，當魂魄傳奇裡的眾鬼魂和殭屍，只能靠走進螢光幕來延續它們的生命，成為一種古老的回憶供現代人憑弔時，命運物語裡的各種絕活——諸如八字、面相、堪輿、占星等，卻依然活靈活現於高樓大廈的冷氣房內、印刷精美的報章雜誌及南腔北調的街談巷議中。這種不會被時代所淘汰的韌性，表示它們確實有某些「存在的道理」，而這也更增加了我們想一探究竟的興趣。

如果我們把中國古典命定論視為一棵枝繁葉茂的參天巨木，那麼相關故事就好比它的滿樹奇花和盈枝異果。本書所舉故事從古到今雖然不下一百個，但也只是這棵巨樹下的一些飄零花果而已，它們相當迷人，看了就讓人忍不住想立刻爬上巨樹去賞玩，但這樣一來，可能窮數年之力都無法盡覽那些枝枝葉葉、花花果果。一個聰明的辦法是先退到遠處，總覽這棵巨樹的輪廓，然後準備一把冷硬的鋤頭，走到樹下去挖一挖它的「根」，做一些細胞的切片研究，破譯它「染色體」中的遺傳基因密碼，並分析它所獲取養分的土壤成分。

所謂「遺傳基因密碼」，指的是中國古典命定論裡的一些基本觀念，譬如天命觀、知命觀、造命觀、天人合一觀、天人感應說、陰陽五行的生剋消長與用來從事判讀的象數之學等，所謂「土壤成分」指的則是孕育及滋養中國古典命定論的一些社會條件與心理條件。從某個角度來看，這些故事很生動地呈現了中國民間百姓豐富而活潑的想像力，但從另一個角度來看，它們的豐富和活潑卻也是「命定」的，因為比它們更古老的中國古典命定論裡的基本觀念、當時的社會條件及人們的心理需求等，已在冥冥中決定了它們的內涵。

一般說來，命運奇譚通常言簡意賅，很少文學枝蔓；有不少還是當事者自己去算命、占卜的親身經歷。很顯然的，命運奇譚要強調的是中國古典命定論的「靈驗」問題，但我更感興趣的是它做為一個知識體系、詮釋體系及信仰體系，具有什樣的思維、心理與文化特色。所以我除了對它的可信度與有效性做一些分析外，更多的篇幅是在比較它和西方古典命定論及當代科學決定論之異同，從這種比較裡，讀者不難看出，中國古典命定論其實是人類普同的思維模式和中國文化「交感」下的產物，它們所要訴說的是「心理因果律」與「文化的真理」，而非「自然因果律」和「科學的真理」。而心理與文化才是我最大的關注，同時也是讓人覺得更有趣的議題。

本書內容為故事與論述合體，從大家耳熟能詳的現代故事出發，再回到過去，找相關的古代故事做陪襯，以今證古，而且是先就單一議題做單篇論述，然後再串連成章。這樣讀者在閱讀時不僅較輕鬆，感受也會較直接而鮮明。
這是一本對「命運」的書寫，其過程與完成，彷彿我們一起看見了不可洩漏的「天機」。

自序　拆命解運：在天機巨樹下的另類窺探

第一篇　今古奇觀：跨越時空的命運共同體
看不見的手：包青天、江澤民與焦顯的魔咒
神鬼奇航：野鬼與明牌，乩仙與考題
風生水起：從北京翰林院到台北立法院
八字多一撇：王永慶的生辰與前定歌辭
黑暗中的兄弟：民進黨摸骨，國民黨排命盤
歷史情仇：毛澤東、李自成與鄭成功的祖墳
鑑往知來：雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改

第二篇　命定與自由：漢民族的五種命觀
太極生兩儀：天命不易與天命靡常
道家安命：馬寅初的兩聲「噢」
儒家立命：高新武的兩個外號
陰陽家窺命：張盛舒的兩種身分
佛家造命：袁了凡的四篇訓詞
墨家非命：李敖的一根棒子
各取所需：五種命觀，五種自由

第三篇　天機之窺探：中國古典命定論的人馬
偵騎四出：觀象於天，觀法於地
兩大門派：占與卜‧天意與天道
夢裡玄機：金礦、功名與樂透
天現異象：國運昌隆or世界末日？
風水國粹：山水與升遷，黨旗與貪汙
八卦消息：從失牛老婦到失民心的馬英九
扶乩問事：為寶玉尋玉，替港人找馬

第四篇　天人之際：交感作用與象徵主義
天人合一：身猶天也，數與之相參，命與之相連
天人感應：昏君與庸臣，孝子與冬筍
交感作用 ：同聲相應、同氣相求之理
氣的魔力：從紫氣東來到洩了帝氣
象徵主義：黑狗、熒惑、牛卑與縮龜
天機原型：人類集體潛意識的中西顯影
眾說紛紜：從中銀、金星到夢與婦人交

第五篇　消長生剋：陰陽五行與神祕代數學
否泰屈伸：「運」是「命」的動態面
天時地利：大命運中的小命運
盈虧互見：命運的總量管制與分配
命運算術學：從秤骨算命法到中西姓名學
命運代數學：符碼系統的排列組合遊戲
八字與紫微：諸葛亮兩個命盤的虛實
認祖歸宗：紫微斗數的外國「血統」
民族數學：中國與希臘的文化玄想

第六篇　涇渭分明：古典命定論vs科學決定論
知識脈絡：古典命定論是「初階科學」嗎？
雞同鴨講：當科學家遇到占星術
馬後炮：讓預兆成空的科學追蹤
生命密碼：從核苷酸序列到五行生剋
扯得太遠：學問不大，野心卻很大
骰子遊戲：殊異性槓上普遍性
說服策略：曉之以理vs動之以情

第七篇　眾妙之門：提供美好錯覺的命運奇應丸
疑惑與焦慮：從托佛勒、紀曉嵐到弗蘭克
真相與解釋：為不幸和挫折提供替罪羔羊
痛苦與解脫：解鈴人原是繫鈴人
輕鬆改變：誤入歧途的名字與風水
一步登天：為狂野的想望提供終南捷徑
控制的錯覺：月蝕‧鴿子與迷信的起源
難掩悲憤：理性的王充為什麼會相信命運？
好壞都是命：曾國藩的君子風度與修為

第八篇　靈驗揭密：從心理學、精神分析到超感官知覺
什麼叫做「準」：卓別林年輕時代的一次算命
模稜兩可：當蕭伯納遇到大和尚
占乾鑿度：如果福爾摩斯也替人算命
其來有自：傻子遇到騙子的結果
未卜先知：我知他始知的意念傳遞
有龍則靈：從鱔父廟到安慰劑
自我兌現：秦漢圖讖學vs哈佛心理學
噩夢成真：命理奇驗的心理神經免疫學
信就得死：死神收割相信者的腦袋
潛意識思緒：紀曉嵐測字奇準的精神分析
心靈奧祕：佛洛伊德與女算命家

第九篇　命運政治學：外行看熱鬧，內行看門道
真命天子：朱元璋與古典命定論
軍師原型：劉伯溫的虛構與真實
成王敗寇：一代高人與江湖騙子
四處押寶：他日富貴莫相忘
制衡妙方：皇帝頭上的緊箍咒
神鬼惡鬥：漢成帝熒惑守心，明世宗扶乩問政
狄青問卜：從靈應、靈驗到靈順
因果錯亂：方孝孺為什麼被誅十族？
阿Q占星：越南為何落入法國之手？
假戲真做：與其相信它，不如利用它

第十篇　非命定聯想：神祕與不再神祕之外
心靈圖騰：蘇東坡、費里尼與馬克吐溫
心態有別：榮格與胡適對《易經》的歧見
兼聽則惘：玄武門之變前夕的占卜
文化黑洞：左宗棠和他的殺豬表弟
巫術不死：人類學家弗萊澤眼中的中國風水
荒謬掛勾：醫師是「穿手術衣的道士」？
姻緣前定：月下老人PK西門慶
命運與道德：雞兔同籠的美夢與僵局
曲意維護：一種奇妙的觀念與情感之戀
志在他方：從哈雷彗星到氧氣的發現
理性思考：看科學頑童如何破解交感作用
偶然與必然：最後與最大的天機

【內文節選一】

神鬼奇航：野鬼與明牌，乩仙與考題

二○一二年年底，威力彩連摃三二期，彩金上看十七億，想發財的民眾紛紛到處祈求明牌。媒體報導，雲林有民眾在半夜跑到墓園裡，找到一座有三百年歷史的將軍墓，擺上盤子與麵粉，祭禱一番，祈求將軍預示明牌（在麵粉上浮現紋路），並許願如果中了頭獎，就請電子花車到墳墓連續表演一個月。
為什麼要到墳場向鬼求明牌？因為不少人認為，威力彩或樂透的頭獎號碼是冥冥中早就「注定」的，如果能及早透過神祕管道獲得「天機」，那就能發大財。鬼神雖具有凡人所無的超常能力，但「求明牌」畢竟不是什麼光明正大的事，所以只能找孤墳野鬼或財神爺、十八王公、天蓬元帥（豬八戒）、「義盜李師科」等陰神幫忙。這也是自大家樂興盛以來，各地的財神廟、天蓬元帥廟及金山的十八王公廟、新店的無天禪寺（祀奉廖添丁與李師科）香火鼎盛的原因。

麵粉或香灰上出現的紋路相當模糊隱晦，但這正表示「天機不會輕易洩漏」，鬼神不會直接告訴你答案，只能給你一些蛛絲馬跡，需要你正心誠意去參透。如果你依參透所得去簽注，結果卻「摃龜」了，那也是自己的參透能力和誠意不足，與鬼神無關。但只要有信心，總有一天你會美夢成真。
這種藉麵粉或香灰上出現的紋路去「預知樂頭彩劵號碼」的行徑，讓人想起過去科舉時代，考生藉扶乩來「預知考題」的情景。基本上，它也是請鬼神降乩，透過乩童或他人在沙盤上寫出曖昧隱晦的字句或詩詞，然後由求教者自行去參透。清朝袁枚的《子不語》裡就有一則關於「扶乩猜題」的有趣故事：

康熙戊辰年（西元一六八八年）會試之前，有人扶乩問考題，乩仙大書「不知」二字。那人再三追問：「豈有神仙而不知之理？」乩仙於是又大書：「不知，不知，又不知」，眾人看了大笑。沒想到當年的考題竟然是：「『不知命，無以為君子也』，三節。」也就是〈論語‧堯曰篇〉裡孔子所說的：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」
考題裡正好有三個「不知」。考官會出什麼考題，的確冥冥中早已「注定」，乩仙也向你洩漏了「天機」，你自己「參透」不出來，那要怪誰？雖然這樣的「天機洩漏」都是在事後才讓大家「恍然大悟」而頓足捶胸，但只要有一次符合，就會讓很多人百折不回，守株待兔，因為他們認為「天機」確實存在。

二○一一年七月，媒體報導，台北市萬華西昌街觀光夜市的李姓攤商準備擺攤做生意時，發現一輛計程車引擎未熄火，停在攤位上，上前敲窗要求駛離，久無反應而報警處理，警察發現司機已死，背包裡都是研究六合彩明牌的簽單，研判是身體突然不適猝死，除報請檢方相驗外，並在計程車周圍拉起封鎖線。稍後，突然有人在封鎖線前燒起紙錢，警方原以為是善心民眾，不料卻聽到燒紙錢者口中唸著「希望指引幾個數字」，竟然是民眾來向死者求明牌，警察大聲喝斥：「我們在辦案，你在燒什麼？」但那人並未理會，還在和附近攤商討論：「你覺得是『○八』還是『○四』？」
這樣的「神鬼奇航」，在華人社會已上演了千百年，但依然鑼鼓喧天，十分賣座。

【內文節選二】

黑暗中的兄弟：民進黨摸骨，國民黨排命盤

二○一一年八月四日，《壹週刊》上有一篇文章說「遍尋術士相命，蔡令怡算到吳揆皇帝命」，內容說當時行政院長吳敦義夫人蔡令怡求助算命，台中市豐原區某命理師算出吳敦義有總統命格云云。幾天後，命理師與行政院都否認有此事，但坊間還是傳聞不斷。其實在更早以前的二○○九年九月，吳敦義即被爆料到香港找某位「鐵板神算」，但他說那是帶他兒子去算命，還表示自己「很鐵齒，已多年不算命」。當時另有媒體指出，吳敦義在奉命組閣翌日，就親口對記者透露，「三十年前曾被關西摸骨算出，滿準的」，亦即當時即被算出有「院長命」；不過隔天面對媒體聯訪，又表示事隔多年，他「記不清了」。

類似的報導通常在當事者「鄭重否認」後不了了之，但所謂「無風不起浪」，大家還是認為媒體的報導「雖不中亦不遠矣」。其實，多年來台灣的政治人物，不管藍綠，包括李登輝、連戰、宋楚瑜、陳水扁、呂秀蓮、謝長廷等，也都有請高人算命的傳聞，很多還言之鑿鑿。但其中最有趣的不是去請教個人的政治前途，而是算整個黨在選戰中的輸贏：
一九九三年九月二十日，《自立早報》的「萬眾焦點」版，出現了一則非常有趣的頭題新聞：「年底選戰勝算幾許？兩黨同步問鬼神！」記者蘭萱說：「為了年底縣市長選舉這場你死我活的地方政權決戰，國民、民進兩黨中央在盡人事之餘，均曾不約而同地問鬼神；同中有異的是，民進黨中央靠的是摸骨，國民黨中央則有人以紫微斗數排算黨提名人的命盤」。

報導繼續說：
「據了解」，民進黨主席許信良曾到湖口找摸骨大師問年底選情的事，摸骨的結果是：「民進黨最多不過九席，且贏小縣，輸大縣」。
靠摸骨來斷人前程，在中國古已有之，譬如明朝陸粲在《庚巳編》裡就提到虎丘的半塘寺有一位兩眼全盲的和尚精於摸骨，陸粲的外祖父小時候經他一摸，即被斷言將來會「腰繫金帶」，後來果然作到四品官。湖口的摸骨大師靠摸「主席的骨」來預測「同志之前途」，似乎比半塘寺的盲僧要來得技高一籌，但我們還是可以從張瀚《松窗夢語》裡的一則故事找到它的歷史根源：

袁珙是明朝初年聞名天下的相士，燕王朱棣在未發動靖難之變前，曾「命門下士往試之」，結果「盡目為公侯」，後來朱棣微服私行，要袁珙為他看相，袁珙一看他的相貌，就伏地叩首，說：「殿下龍質鳳姿，天高地厚，真太平天子也。向所見諸貴人，因此貴耳。」朱棣身邊的人所以能「盡目為公侯」，都是因為「主席」朱棣的面相好！許信良貴為「主席」，他的骨頭可能也就會有比其他人更多的「訊息」。

該報導繼續說，同樣「據了解」，一位以篤信紫微斗數聞名的現任國民黨中央黨工，「在目前國民黨中央提名作業完成後不久，便認真進行輔選工作——蒐集到各地黨提名人選的出生年、月、日、時辰，展開其『從紫微斗數看國民黨年底縣市長選舉勝選機率』的機密評估，但評估結果如何，卻一直未向他人透露」。
這讓人想起明朝焦竑《玉堂叢語》裡的另一個故事：
提學蕭鳴鳳精於星命之學，正德丁丑年廷試，有人收集各省舉人的八字，混雜在一起，去請教蕭鳴鳳說：「這裡面哪個是狀元？」蕭某在推算之後，拿出舒芬的八字，說：「就是這個人。」榜發，狀元果然是舒芬。

雖然選縣市長跟古代的殿試不一樣，而八字推命與紫微斗數推命在細節上也有所不同，但國民黨高級黨工的作法跟提學蕭鳴鳳的推算，無異是半斤八兩。
從這些報導可知，表面上，國民黨與民進黨的政治理念雖然有很大的差異，但在骨子裡，卻很可能是一對「黑暗中的兄弟」；最少，在天機和命運這個議題裡，它們繼承的是同樣的古老血統。

【內文節選三】

輕鬆改變：誤入歧途的名字與風水

當一個人因諸事不順而去向命理學家求教時，命理學家除了為你的挫折和失敗找出「替罪羔羊」，讓你得到心理安慰外，通常還會另外提供更積極的對策，也就是「改運」或「轉運」，而其中最受歡迎的莫過於「改名字」。
根據內政部戶政司統計，從一九九七年到二○○八年，全台累計共有二○二萬人改過名字，若以總人口數二千三百萬來計算，那麼在這段期間，台灣有將近九％的人有改名經驗。雖然其中有些是因為名字不雅、難唸等原因而改變，但聽從命理學家的指點，想藉改個筆劃理想、五行相配的名字來「轉運」的顯然不在少數。

為了取信客人，命理學家當然會舉一些改名後成功的例子，譬如蔡依林本名叫「蔡宜凌」，在命理學家為她改名後，就一炮而紅；原本相當得意的歌星羅璧玲，後來因諸事不順而下定決心改名，結果在改名「羅霈穎」後，果然一掃噩運，通告不斷。命理學家當然也不會告訴你很多人在改名後，不僅好運沒來，而且還每況愈下，譬如媒體報導，藝人黃子佼在遇到太多是非後，改名「黃子交」，結果人氣、工作直直落，趕緊又改回來。而東森集團在幾年前因為出了事情，當家的王令麟竟下令主管集體改名，如今江山易主，人事全非，當年改名者幾乎全數走人。

改名通常是為了想改變人生，而要改變人生通常必須先改變自己的什麼，譬如改變工作態度、作息時間，改變個性、言行舉止，改變環境、外表穿著等等；改名字可以說最簡單而又最不相干的項目，當然，從最簡單的著手，也許可以增加自信，但如果其他項目都沒變或不想改變，那就不只是「癡心妄想」，而且還可能是「投機取巧」了。根據統計，單單台中市在二○○八年就有七千多人改名字，但後來有三成又改回本名，顯然是覺得「越改越糟」。其實，改回本名也不能改變什麼，對這些人來說，最需要改變的是「一個人名字的筆劃和五行會左右他一生貴賤窮達」這個虛妄的觀念。

除了改名字外，改風水也是命理學家經常建議的「改運」方法，而改變陽宅風水又比陰宅風水容易。一九九二年，台北市的治安每況愈下，大案接連而來，但都破不了。有堪輿師出來說話了，說那是因為台北市警察局新建辦公大樓的外形像個「大墓碑」，大門左邊有三根旗杆，員警早晚升旗，就好像「早晚三柱香」，難怪治安搞不好。後來有關單位「察納雅言」，將大門走道整修成有弧度的半圓形，以破其霉氣。但在整修後幾個月內，市刑大竟連續發生三宗殉職或意外事件，於是堪輿師又有話說了，這回說整修後的圓弧形大門像個「弓」，而三根旗桿則變成了「三支箭」，屬大凶格局，所以禍事連連。報上說：「現在市刑大各辦公室均請來關公像祭拜，希望能有鎮凶作用」。

把刑案破不了怪罪到警察局辦公大樓的風水，這是前面所說的在為自己的挫折與無能尋找「替罪羔羊」；而想要藉改風水來改善治安，跟寫藉改名字來改變人生一樣，是「專挑軟柿子」吃，有「癡心妄想」加「投機取巧」的嫌疑。
《左傳》裡有一則記載，魯哀公想要在宮殿西邊的空地擴建宅院，群臣紛紛諫言反對，因為根據勘輿理論，這種「西益宅」會帶來不祥。魯哀公詢問宰相質睢的看法，質睢回答：「天下有三不祥，西益宅不與焉。」哀公聽了大悅，不久又問：「何謂三不祥？」質睢回答：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。」
人生之所以會變得「不祥」，跟名字與風水無關。想藉改名字和風水來改變人生，跟質睢所說的「不行禮義，嗜欲無止，不聽規諫」似乎也是半斤八兩。

【內文節選四】

雞同鴨講：當科學家遇到占星術

古典命定論認為一個人的生辰跟他未來的命運──包括他的稟賦、氣質、職業、愛情、成敗、窮達、健康等息息相關，姑不論理由是什麼，要能夠成立、最少讓人相信，就必須先提出足以服人的證據。
在科學上，「普遍性」與「反覆驗證性」是一個理論或觀點能成立（為真）的最基本條件。這兩個要件都必須建立在大量觀察上，而且觀察的對象不能有選擇性，譬如要證明「八字與企業成功」確實有關，那就必須對台灣前「一百大」或「五百大」企業的所有企業主一一加以檢驗，看看符合其理論的比例究竟有多少；不能「選擇性」地挑其中幾個來說項。而且，如果它是「真理」，那麼真金不怕火煉，不管是對台灣、大陸、美國、甚至非洲的企業家，它都能「反覆驗證」。

在西方，為了求證占星術（認為「一個人出生時星辰的運作力，足以影響爾後一生」的說法）之真偽，學術界曾做過很多調查研究，茲舉數例如下：
一、美國喬治華盛頓大學（The George Washington University）的經濟學家巴斯（James Barth）等人曾調查一九六二至一九七○年之間加入美國海軍陸戰隊士兵們的星座，結果發現，屬於代表愛與美的「金星相」，與屬於代表戰爭、勇猛的「火星相」的人一樣多。

二、密西根州立大學（Michigan State University）的心理學家席弗曼（Bernard Silverman）等人根據占星師所提供的預測婚姻和諧與否的方法，去檢驗在一九六七到一九六八年間，在密西根登記結婚的二九七八對夫妻，及登記離婚的四七八對怨偶，結果發現星相的預測跟實際婚姻的和諧與否沒有關係。
三、一九七五年，美國「針對異常現象科學考察委員會」（簡稱為CSICOP）統計分析了一六六三四名科學家和六四七五名政治家的出生日期，發現一個人出生時的日宮與他將來成為政治家或科學家沒有關係。

四、一些星相學家會辯說，星相是非常複雜的，我們不能單靠一種星相（行星相或太陽相）來斷定一個人的命運、成就或婚姻，它需要對一個人所涉及的各種星相做通盤的考慮。一九八二年，法國統計學家高奎寧（Michel Gauquelin）發表他花了二十餘年時間才完成的，收集歐洲五個國家自十八世紀末至二十世紀初年，十種不同行業中一五五六○名傑出人士的出生年月日，及與他們生辰相關的黃道相、月亮相、行星相等五種不同的星相，進行統計分析，結果發現這些人職業上的成就與星相的關係跟「盲目」組合一樣，也就是「沒有關係」。高奎寧較早期的研究曾指出，運動健將與「火星相」有所關聯（被星相學家大量引用），但這次他特別聲明，那是他在天文學知識上犯錯而歪打正著的結果。

如果是一個科學理論，在經過這麼多調查研究指出它是一種「無稽之談」後，早就自動引退或被掃地出門，不再有人相信。譬如十八世紀時，維也納有一位醫師加爾（Franz Joseph Gall）曾提出一種與古典體相術類似的顱相學（Phrenology），他認為一個人的顱骨結構跟其氣質、智能、才華、宗教信念與犯罪傾向等直接相關，當時曾風行一時，雖然它與某些命理大師光靠「摸骨」就知道某人「將來會當官」，而某人「日後會成為大財主」相較，仍顯得相當「保守」，但因經不起大量的實際驗證，而早已被科學界所淘汰。

科學之所以能不斷進展，有一個原因就是它勇於承認自己的錯誤，放棄錯誤的理論，提出更經得起考驗的新理論，並樂於接受各種嚴苛的檢驗。但再多指證其錯誤的科學調查，似乎都無損於某些人對占星術（或其他古典命定論）的熱愛與信念，這表示，跟他們談科學好比「雞同鴨講」，他們需要的既非科學、亦非真相或事實，而是別的東西。