天馬集(四版)

不只是希臘神話！
五四新文學第一代女作家蘇雪林
以政治社會觀點重新演繹
帶你回到民初，一窺當時的社會百態

古今無數輝煌作品都自希臘神話取材，或受其影響而生。近代文人作品，亦頗喜以神話為題材，其中分兩派：一派以近代技巧，演述古代故事；一派則取希臘神話而加以改作，中寓作者個人觀點。本書採用後者的寫作方式，加入一些原來故事所無的人物和情節，有時也多方引用中國的典故或成語，與現代名詞、術語等，作者認為世界文化同出一源，這樣的敘述方式，寓意不過於深曲，正好適合給一般大眾閱讀。

蘇雪林中學時期很喜愛林琴南翻譯的西方小說，她說林紓是她的國文導師，那種以古文方式演繹的作品，成為她接觸中西文化交融的最初經驗。她一生著迷於異文化的匯合，尤其是中西神話。蘇雪林一生的學術研究，與中西神話密切相關，抗戰末期她在武漢大學開設楚辭課程，同時接觸巴比倫、埃及、印度及希臘神話，開啟域外與傳統典籍的研究視角，她在〈自序〉中說：「開始時，尚認為希臘神話與屈賦無關，後來才知道其關聯較之巴、埃、印度，更加密切，我對希臘神話的興趣遂更趨濃厚了。」她來臺灣後用功最深的楚辭研究，與中西神話可謂緊密相連。

一九二一年蘇雪林第一次留學法國，初入里昂中法大學就讀，後轉進里昂國立藝術學院，其間接觸天主教，成為她終生的信仰。一九五○年第二次赴法進入法蘭西學院，有心專攻神話與楚辭，師事戴密微，旁聽ED. Horne教授的巴比倫文化課，深涉西亞的宗教神話。她對於西方宗教與神話的沉迷，在一九三一年進武漢大學任教後逐漸顯現，從初步整理《楚辭‧天問》，到「崑崙之謎」系列論文，認定中國崑崙，印度阿耨達和舊約的伊甸，乃同出一源，屈賦裡許多神話和奇怪事物也來自西亞域外，這樣的論述未必能為學界接受，卻成為她終生的理念。

《天馬集》的寫作，是蘇雪林興趣關懷下的產物，也是近代中國引入西方文化思潮的結晶。一九○七年商務印書館出版《希臘神話》，收入說部叢書，題為「神怪小說」，實為譯自希臘神話改編的童蒙書；一九一二年上海廣學會出版馬伯相譯作《西方搜神記》，為英國作家查理斯‧金斯利《慈父講述的希臘英雄傳奇》改編。其後鄭振鐸、茅盾、魯迅、周作人等都有為希臘神話引介或改寫的作品。《天馬集》放在此一思潮下，其中還有蘇雪林自己的個人心事。

蘇雪林改寫希臘羅馬神話，在抗戰期間僅有〈盜火案〉、〈天馬〉、〈蜘蛛的故事〉、〈森林競樂會〉四篇作品， 來臺後經糜文開邀稿，陸續增添〈日車〉、〈銀的紀律〉、〈九頭虺〉、〈吃人肉的馬〉、〈卜賽芳的被劫〉、〈尼奧璧的悲劇〉、〈月神廟之火〉、〈女面鳥的歌聲〉、〈騷西〉、〈水仙花〉等十篇，取希臘神話而加以改作，寓作者個人觀點，加入中國的典故或成語，成為約十六萬字的《天馬集》。過去左派文人以天神象徵共產主義，本書反其道而行，書中的天神及天國代表自由民主陣營，魔鬼則代表極權獨裁的那一方，這與她終生愛民主，反極權的觀念互相呼應。

《天馬集》中的〈天馬〉篇，可謂微言大義，天馬一身銀白色的柔毛和銀色的雙翅，牠的鳴嘶也清越有如銀笛，希坡克靈的泉源是天馬用蹄子踢地湧出，而此泉源正是謬思這藝術文學女神的化身。天馬原是英雄伯勒樂芳征服巨怪的重要支柱，然而魔鬼普非良運用鑲珍嵌寶的黃金轡頭捕捉天馬，隨其驅策，意欲傾覆天庭，最後害死了天馬，而從此「銀色的瀑光和銀色的音樂，從此也在人間消失」，可謂她對時局的感傷。

蘇雪林在《天馬集》中，刪去了頗多希臘神話七情六慾的誘惑，或是男女情慾的描寫，她對於情慾書寫的反對態度，也是過去文壇批評蘇雪林保守的原因之一。不過從另一個角度看，這真是一本適合童年或青少年閱讀的著作，在《天馬集》中，她跳脫學術論文的繁瑣，散文攻防的喧囂，純回憶初識希臘神話的鮮奇心靈，以一種天真視野，固守她一生美好的想像。

國立成功大學教授　陳昌明