臺灣歷史上的移民與社會研究

國際學術界對古代的琉球為何地一直爭論不息。臺灣著名教授中，方豪主張宋元以前的琉球即為臺灣，而梁嘉彬卻主張古代琉球從來不是臺灣！？另有一些學者認為，古人所說的琉球，實際上包括臺灣島與沖繩群島。對學術問題眾說紛紜是正常的，筆者本著"大膽假設，小心求證"的精神提供一個新的思考角度：臺灣古稱流求（或作流球），但在明朝建立後，琉球之名被沖繩群島的中山諸國所占用，臺灣反而被稱為"小琉球"，後改雞籠、東番、北港等地名，最後才被稱為臺灣。本文試圖探討流求之名在臺灣失落的原因和過程。
臺灣：流求之名的失落--關於琉球與臺灣歷史的一種假說 /7
荷據時期漢族移民與臺灣少數民族關係 /43
清代中國向臺灣移民中的女性移民 /77
臺灣的客家移民及其宗族文化--以彰化江姓「詒謀堂」為例 /103
羅漢腳：清代臺灣移民社會中的遊民問題 /127
清代臺灣崩山地區少數民族與漢族移民之間土地轉移研究--以古文書為中心的考察 /141
晚清臺灣電報的創辦及割臺後中日間之交涉/161
張之洞與反割臺運動關係考論 /179
臺灣閩客關係中的義民因素 /203
臺灣會館歷史沿革初探 /217
日據時期福建在臺「華僑」析論--以福建省藏檔案資料為中心 /237
梁啟超與臺灣的抗日民族民主運動 /257
海峽兩岸媽祖信仰文化學術研究之探討 /273
臺灣端午習俗與文化認同研究 /289
附錄：近年來大陸臺灣史研究回顧與展望 /301
跋 /346
無
國際學術界對古代的琉球為何地一直爭論不息。臺灣著名教授中，方豪主張宋元以前的琉球即為臺灣，而梁嘉彬卻主張古代琉球從來不是臺灣！2另有一些學者認為，古人所說的琉球，實際上包括臺灣島與沖繩群島。對學術問題眾說紛紜是正常的，筆者本著「大膽假設，小心求證」的精神提供一個新的思考角度：臺灣古稱流求（或作流球、?求、流虯），但在明朝建立後，琉球之名被沖繩群島的中山諸國所佔用，臺灣反而被稱為「小琉球」，後改雞籠、東番、北港等地名，最後才被稱為臺灣。本文試圖探討流求之名在臺灣失落的原因和過程。

古代閩人眼裡的「流求」和「蝦夷」
臺灣距中國的福建省最近，所以，古籍中的琉球是否是臺灣，首先要看閩人的觀點。在《隋書》、《元史》等古書中記載中國東南部有一大島，名為流求（或作流球、?求、流虯），它距福建很近。隋代福建名為建安郡，《隋書》記載流求國的方位：「流求國居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。」「大業元年（西元六?六年），海師何蠻等，每春秋二時，天清風靜，東望依希，

陳小沖，現任廈門大學臺灣研究院歷史研究所所長、《臺灣研究集刊》常務副主編、教授。

臺灣：流求之名的失落——關於琉球與臺灣歷史的一種假說 /7
荷據時期漢族移民與臺灣少數民族關係 /43
清代中國向臺灣移民中的女性移民 /77
臺灣的客家移民及其宗族文化——以彰化江姓「詒謀堂」為例 /103
羅漢腳：清代臺灣移民社會中的遊民問題 /127
清代臺灣崩山地區少數民族與漢族移民之間土地轉移研究——以古文書為中心的考察 /141
晚清臺灣電報的創辦及割臺後中日間之交涉/161
張之洞與反割臺運動關係考論 /179
臺灣閩客關係中的義民因素 /203
臺灣會館歷史沿革初探 /217
日據時期福建在臺「華僑」析論——以福建省藏檔案資料為中心 /237
梁啟超與臺灣的抗日民族民主運動 /257
海峽兩岸媽祖信仰文化學術研究之探討 /273
臺灣端午習俗與文化認同研究 /289
附錄：近年來大陸臺灣史研究回顧與展望 /301
跋 /346

國際學術界對古代的琉球為何地一直爭論不息。臺灣著名教授中，方豪主張宋元以前的琉球即為臺灣，而梁嘉彬卻主張古代琉球從來不是臺灣！2另有一些學者認為，古人所說的琉球，實際上包括臺灣島與沖繩群島。對學術問題眾說紛紜是正常的，筆者本著「大膽假設，小心求證」的精神提供一個新的思考角度：臺灣古稱流求（或作流球、瑠求、流虯），但在明朝建立後，琉球之名被沖繩群島的中山諸國所佔用，臺灣反而被稱為「小琉球」，後改雞籠、東番、北港等地名，最後才被稱為臺灣。本文試圖探討流求之名在臺灣失落的原因和過程。

古代閩人眼裡的「流求」和「蝦夷」
臺灣距中國的福建省最近，所以，古籍中的琉球是否是臺灣，首先要看閩人的觀點。在《隋書》、《元史》等古書中記載中國東南部有一大島，名為流求（或作流球、瑠求、流虯），它距福建很近。隋代福建名為建安郡，《隋書》記載流求國的方位：「流求國居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。」「大業元年（西元六〇六年），海師何蠻等，每春秋二時，天清風靜，東望依希，似有煙霧之氣，亦不知幾千里。三年，煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻俱往，因到流求國，言不相通，掠一人而返。明年，帝複令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。時倭國使來朝，見之曰：『此夷邪久國人所用也。』帝遣武賁郎將陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海擊之。」隋軍航海五日來到流求國，擄其民數千人而還。3文中的「義安」即嶺南的義安郡，其郡治在清代的潮州，位於臺灣的西南側。春夏之間，臺灣海峽盛行南風，由義安出發，乘南風向東北航行，一日夜便可抵達臺灣。隋代閩中與嶺南以梁山為界，而梁山在今福建雲霄縣之南。所以說，福建的東山縣和詔安縣，在隋代都是屬於義安郡管轄的。隋朝水師由義安郡港口出發，也有可能是從福建的東山島港口出發。順便說一句，清代施琅率福建水師遠征臺灣，也是從東山港出發的。
隋朝派兵到琉球擄掠人口，主要是想補充福建的人口。關於隋代從臺灣進入福建的人口，在明代何喬遠的《閩書》中尚留下記載：「福廬山……又三十里，為化南、化北二里，隋時掠琉球五千戶居此。化南里，則皇朝大學士葉向高之鄉。」4化北里與化南里的名字中都有一個「化」字，其意為：用中原習俗變化異鄉人。臺灣人在當時被當做夷人，所以要「化」之。《閩書》的記載也可得到宋代梁克家《三山志》的印證，據《三山志》，在福清縣境內，宋代有：崇德鄉的「歸化北里」、「安夷北里」、「安夷南里」，孝義鄉的「歸化南里」。5從其名字來看，它的得名應是安置流求來的夷人。其地位於福清半島，與臺灣隔海相望，用以安置臺灣移民，是很恰當的。6
以上史實表明，隋代水師發現琉球，與閩人有極大關係。從地理來看，隋代的流求即為今日的臺灣。例如，十九世紀末荷蘭學者施列格（Gustave Schlegel）在其《古流求國考證》一文中詳證隋代的流求即為今日的臺灣。日本學者村瓚次郎於大正七年發表《關於唐代以前之福建及臺灣》，其觀點與施列格相同。7這一觀點曾經得到多數中國學者的認同。當然，對這一問題，臺灣與沖繩學者也有自己的意見，他們有許多人都認為隋代的琉球即為今日的沖繩。國際學術界也有人贊同此說法。8實際上，沖繩群島與臺灣相比很小，不可能讓海師何蠻等人感覺其地有「幾千里」之長。所以，隋代的琉球不可能是沖繩島。