21世紀天國導論

天國，是人類一切問題的解答。

今日世界中，思維的力量持續發燒。每當有人針對社會大眾心中所關注的重要議題，提出深具洞見的解答與剖析時，往往都能引導風潮，產生重大影響，也界定與詮釋現實，幫助人們對於處境產生更清楚的認識，進而展開行動。

《21世紀天國導論》，正是本書作者魏樂德所展現的思維領導力，結合聖經研究、神學、哲學、科學以及靈修學的洞見，魏樂德以讓人耳目一新的筆法，重新解說基督信仰最核心的天國意涵，闡述當中具備的豐富含義，為二十一世紀的教會，賦予了嶄新的生命和活力。也因為這樣的貢獻，使得本書出版後，便被《今日基督教》雜誌評選為形塑美國福音派最重要的五十本書之一，和許多重量級的著作平起平坐，靈修學大師傅士德，更是將之和米開朗基羅的壁畫相比擬，譽為寫給下一個千年的必讀之書。

魏樂德將耶穌基督所傳講的天國福音，與今日人類的種種生命處境做出最清晰的連結，他有力地論證了：耶穌的國度信息，說出了宇宙與世界的真正實情，回答了古往今來人類關於美好生命的種種渴求，同時也具體示範了如何活出這樣的生命。除了透過登山寶訓來完整闡述耶穌基督的教導，魏樂德也糾正當代基督信仰的保守派或自由派，對於耶穌原初信息的一些誤解，把人類受造本該在神愛與恩典的治理中經歷的願景和盼望，清楚有力地呈現出來。誠如許多受過這本書影響的讀者所言，《21世紀天國導論》將讓你我發現，原來耶穌遠比我們知道的還要偉大，天國也比我們想像的更豐富！

導讀一：學習活在天國中

基督的門徒或基督徒？
「門徒」是教會傳統中所慣常沿用的字眼，然而今日在我們教會中已鮮少使用。如今，或者是在讀福音書的時候，我們才會與耶穌基督的門徒相遇；或是在所謂一對一的門徒訓練中，才會用到這個字眼或特別強調它。甚至在有些場合，「門徒」一字與異端信仰有所關聯。除此之外，現今的教會已將這個字擱置一旁，即便它被當成一個詞彙來使用，卻也早已失去真義。現今教會所要徵召的是小組長、敬拜團長，而不是門徒。「門徒」這個字詞已經失落了！但是無論如何，它是聖經中的主要用字，且所有基督徒都是耶穌基督的門徒。你是耶穌基督的門徒，抑或「只是」個基督徒？你可能相信所有關於耶穌的事；甚至可能說過「我接受耶穌基督作我個人的救主⋯⋯」等之類「神奇的話語」，便能使你「死後上天堂」；也許你能通過進入天堂的資格考。然而這樣就可以成為一名基督徒了嗎？福音豈是僅僅得到救贖嗎？豈是單單所保的火險嗎？不！活在神國中不只關乎進入天國而已。
學習活在神國中，意味著從神國的王那裡學習如何活在各種當下的境況，且毫無懼怕、憤怒、貪婪、色慾或驕傲；學習愛我們的敵人，以及愛我們的鄰舍如同愛我們自己；學習祝福那些咒詛我們的人，並把我們的左臉轉向打我們右臉的人。也就是成為一個與眾不同的人，即神國之人；學習活在神國的當下，並活出永恆的生命。簡單地說，學習活在神國中就是接受上帝的邀請，去參與在那邪不勝正的凱旋中，也就是活在上帝神聖擘畫的實際中。

魏樂德其人其事
過往二十年來，魏樂德在有關屬靈操練與靈性塑造的議題上嶄露頭角，同時成為深具影響力的作家之一。他的著作已然引燃一個溫和的復興運動。這個運動的主要目標，是要更新傅士德所謂的基督信仰「大傳統」。此一復興運動也對華人教會造成影響，當中有不少著作被翻譯成中文，就可見一斑。魏樂德擔任南加州大學的哲學教授多年，他專精的領域是知識論、理性哲學與邏輯，以及胡塞爾（Edmund Husserl，德國哲學家，現象學創始者）的哲學。他著有《靈性操練真諦》（The Spirit of the Disciplines，1988，中文譯本由校園書房出版社出版）、《21 世紀天國導論》（TheDivine Conspiracy，1998，中文譯本曾由中國主日學協會出版為《神聖的約定》，今更名為《21 世紀天國導論》）、《上帝的聲音》（Hearing God，1999，中文譯本由校園書房出版社出版）。二○○六年他則與傅士德及一些人合著出版了《聖經—生命陶造版》（The Renovare Spiritual Formation Bible）。而其《21 世紀天國導論》已被譽為傳統偉大的靈修經典之一，與金碧士（Thomas à Kempis）、芬乃倫（Francis Fenelon）、勞倫斯弟兄（Brother Lawrence）、約翰．衛斯理（John Wesley）、桃樂絲．戴（Dorothy Day）及其他靈修神學大師的作品並列。

結合信仰與生活的屬靈觀
少有基督徒會閱讀講章。相較於閱讀過往的靈修作品經典，閱讀講章並不被認定為一種屬靈操練。然而，閱讀這本由講章所延伸而成的書，對讀者將是靈命養成的另類經驗。《21世紀天國導論》是一篇長達六百頁的精闢講章。魏樂德邀請讀者觀察周遭文化環境，以此開始他的講章。他挑戰讀者擺脫一般的錯誤想法，也就是他所謂的「消費型基督教」和「汽車保險桿貼紙的信仰」，從而在「臨在我們當中的國度」中改變立場。在魏樂德看來，「神國」是「將〔我們〕生命裡的小小轄區與神的無限治權相融合」（頁49）。當神使我們成為祂生命的一部分，而祂的生命成為我們生命的一部分時，這國度不只是未來安歇及榮耀之處，也是「永恆進駐當下」的領域（頁49）。魏樂德鼓勵讀者，需要更新對於「何謂成為一個基督徒」的傳統認知。他認為片刻的饒恕太常成為基督徒靈性的焦點。又或者，基督徒常被鼓勵去期待我們的名字被登在生命冊上的日子。仍然有許多人把焦點放在與社會罪惡的爭戰，以及宣揚有關社群與公義的福音上。儘管魏樂德相信這一切都是極其重要的屬靈範疇，但他認為有些事物已經失落了。
魏樂德主張當我們一再聚焦在死亡之外的永恆，或根除罪在地上的作用，我們就是開始接受「『管理罪』的福音」（第二章）。因此，我們努力要上帝在我們的靈魂烙印記號，以博得祂的接納，好顯明我們是神國的會員。有些信徒並不想在生命與性格上作出改變，因為他們通常覺得無此必要，或是覺得太困難或甚至不可能。相較之下，魏樂德所主張的則是一種信仰與整體生活結合的基督教屬靈觀。

「登山寶訓」新釋
魏樂德藉著介紹上帝的國度，為登山寶訓提供了一個更具深度的闡釋。魏樂德解釋八福時，認為八福並不是用來教導如何才能有福—也就是要溫柔才能有福，要虛心才能承受地土。相反地，他視八福為「就近從四周取材的解釋與例證，告訴我們因著與耶穌基督的個人關係，現在就可以進入天國」（頁147）。因此，魏樂德跳脫傳統因果關係的解釋方式（我們必須憐恤、謙卑、溫柔等等，才能獲致八福所應許的祝福），而視八福為耶穌對其談話對象的描述。從此段落的重點，看出魏樂德巧妙地將話鋒一轉，把人類轉回到基督中心，因為基督將恢復包含神國在內的所有一切。
魏樂德的核心主張是：八福是用來澄清耶穌的基本信息，即上帝的法度與公義已臨到所有人：或溫柔的，或受壓迫的，或那些地位卑下的人—也就是那天祂在群眾中所看到的所有人（頁159）。跟隨耶穌一事，改變了貧賤及任何所有靈裡貧乏的人︰那些外表被排斥的人，即那些「肥胖、遭不測、禿頭、醜陋、衰老的人」。如今他們都在耶穌的派對宴會上「狂歡地慶祝」（頁167）。

成為基督「門徒」的呼召
在他的講章中，魏樂德設計一門「學像基督的課程」（第九章）。他邀請讀者成為基督的門徒，不是嚴峻地避免罪惡及作善事，而是在思想與行為上內外兼修的改變。大部分的「門徒訓練」都強調行為的模塑，雖然這是有益的；但並未觸及人類的根本問題，也就是耶穌所強調的內在生命的品格。我們該如何將自己放在正確的位置去做祂所說的，並教導別人做任何日常祂所說最好的事呢？魏樂德不斷重複呼召門徒們作「決定」並尋求強調決定性的生命品質，但他似乎暗示我們可以自行作決定。如果他用「想要」這個字而不用「決定」這個字，那麼他的論點將會更加清楚。當魏樂德談論門徒的品格時，他也挑起了「死亡並不能改變我們太多」這個迷人、卻啟人疑竇的想法。
現在有種廣泛流傳的觀念，認為只要經歷死亡，人品就會改變。所以沒有必要成為門徒，只要信就可以「做到」。但我在聖經傳統或心理實況裡，從未找到任何根據，能認為這或許是真的。如果死亡只是把我們固定，讓我們永遠都是死時的那種人，那怎麼辦？一個放浪形骸或心裡充滿恨的人，我們在天國要怎麼辦呢？（頁392∼393）

我堅信魏樂德在這裡所要說的是，我們現今的所是及所為，都具有永恆的後果。

然而，對基督允諾那天可以與祂同在樂園的那個強盜來說又是怎樣呢？他是不是如魏樂德所主張的那種在死亡前與神復和的人呢？

在某次嚴苛的撻伐中，魏樂德稱非門徒為「教會中的大象」。悲哀的是，今天幾乎普遍地被認為這是「好消息」的一部分：一個人不必為了要成為基督徒和罪得赦免，而成為耶穌的門徒，亦即一個人可以是個非基督門徒的「基督徒」。我們必須更正這個錯誤的想法，並且停止改變信仰以期產生門徒的訓練，而代之以專為訓練門徒而使之產生信仰改變。魏樂德堅持，作為耶穌的門徒，我向祂學習如何過我的生活，換成是耶穌也會過我過的生活。我不是向祂學習如何亦步亦趨過祂的生活，亦不是我必須學會祂所做過的一切，而是我學會怎麼用祂做事的方式來做我所做的事—這就是「奉耶穌的名」來做。我學習如何活在神國度—祂的生命在我裡面湧流。作門徒無關乎做什麼特別的宗教事情。作門徒不關乎我做了「何等」的事，而是關乎我「如何」做一切該做的。這才是在真實世界中向耶穌見習的實際生活。

教會忙於作為一個僅僅提供基督教商品和服務的供應
商，而不參與創造門徒的屬靈工作。魏樂德問道，如果我們
是使人作門徒，讓信主的人「自然生成」；而不是使人信主，
讓作門徒的人「自然生成」，如此將會發生什麼事（頁396）？
魏樂德回答這個問題的方式，是鼓勵教會藉由回到獨處、靜
默、研讀及敬拜的主要訓練，回歸到存在於我們內在生命深
處的根本，那裡有耶穌及其所重視的作門徒之呼召（頁409）。

在講章的結論裡頭，魏樂德描述了將臨的世界，以及我們將會有屬靈的身體，以此來說服讀者，了解到新天新地必是充滿「權能」，而基督的門徒將在那裡持續活躍，發揮其不可言喻的創造力（頁486∼487）。

逆向思維
那麼，英文原書的書名The Divine Conspiracy到底所指為何？魏樂德以此作為本書書名，卻未加以解釋，留下了許多詮釋的空間，可以說是對傳統觀念的逆向思考。它以一種自我否定、作僕人，以及看似失敗的成功與看似成功的失敗等弔詭的方式來表達。用魏樂德在本書開頭的隱喻之一來說，要到達一個地方的話，應順勢向上飛行，而不是逆勢向下飛行，也要不時適度地校準自己的方向，好讓自己不偏不倚。書中闡明耶穌的教導及傳道事工，並使祂的受死與恩典顯明，以激勵我們在愛的順服中跟隨祂的腳蹤。再者，在許多情況下，conspiracy一詞可能意味著一種為變化需要而隱匿和暗藏的伏筆。conspiracy也許準確地表達出魏樂德多麼相信上帝選擇在世界各地宣揚福音。得勝者上帝可被視為謀略者上帝—正如許多人認為，這是一種思考上帝旨意與目的的嶄新思維。儘管如此，在閱讀魏樂德既賣力又感性的表達時，的確感受到那種煽動人心的謀略。《21世紀天國導論》廣泛地說明了，相信並順從上帝，並以神的愛去愛人，乃是我們每天存在首要之務的意義。
周學信
中華福音神學院教會歷史與神學教授


前言

《21世紀天國導論》乃是我尋覓一生之久的書。就像米開朗基羅在西斯汀大教堂上的壁畫，同是如出一轍的精妙傑作。就像那些聞名的壁畫，本書呈現出來的上帝是如此真實的臨在，與人類持有永恆的接觸。書中有許多令我印象深刻之處，提出如下幾點以饗讀者。

第一，本書內容的周詳令人印象深刻。作者在書中開啟了一種世界觀（Weltanschauung）：為理解人類存在的目的與意義，提供了觀念性的哲學思想。同時也看到如何掌握整本聖經記載的意涵，幫助我看清耶穌其教導的高明以及重要之處；而且作者費盡苦心，讓祂的教訓得以實際運用。

本書討論的議題從靈魂的救贖與稱義，到作門徒與在恩典中成長，以及人死後與永恆的問題，可謂是廣泛得驚人。中間的篇幅則正確地聚焦於耶穌的登山寶訓上，藉此，魏樂德也在教導整本聖經，並將我們的生命帶到神的面前。

另外，他對現代社會現象的分析也相當精闢，且一針見血揭穿現代世俗物質主義的各種理論、事實、伎倆的虛偽面目，也揭穿這些謬思「對生命與存在的終極議題，沒有任何言之有理的意義」。而現代教會百態也逃不過他銳利的眼目。他用了一個可說是書中最醒目的措詞，揭露了各種「受罪轄制的神學」是如何荼毒今天的教會，無論是保守派或自由派。這是一本帶給人宏觀視野的作品。

第二，本書的可讀性令我印象深刻。我清楚知道書中討論的議題至為重要，但是魏樂德卻可以寫得極其明白、流暢、切實。或許我一開始擔心世界級的哲學家不能切中我的處境，但是我錯了。我不斷地在魏樂德博士的人性洞見中，鑑照到自己。

此外，魏樂德討論的每個題目都非常實際。他絕不讓問題停留在理論的層次，頻頻將之編織於日常生活的經緯。他的故事動人，其例證也發人深省。更重要的是，他以如此睿智、冷靜的方式處理人類的龐雜議題。

他在第九章「學像基督的課程」中，將這個特色表露得淋漓盡致。裡面包含了豐富的實際指引，精確告訴我們如何愛、尊崇，並持續順服「上帝全能的父，創造天地的主」。

第三，本書的深度令我印象深刻。捕捉耶穌教訓裡的重要洞見，魏樂德算是箇中能手。或許這是因為他認真相信耶穌是個能力十足的聰明教師。他說：「耶穌不僅是個好人，也是個聰明人。」

在此我一定要提及書中討論所謂「登山寶訓」其展現的深度。多數作者把耶穌這些鞭闢入裡的話，打造成一套扼殺靈魂的新規條。另有些人則覺得不可能遵守這些教導，因此設法歸類到另一個時空與世代。還有反對這兩種立場的人，通常認為登山寶訓只是一些零散的佳言，由無名的編輯者湊在一起，讀起來有些文句之美，然而與我們當下生活則無關痛癢。我當初則納悶魏樂德會端出什麼樣的菜色呢？

他所呈現的是讓心靈飽足的一場饗宴。我從未讀過任何一位作者，像魏樂德一針見血道出耶穌的核心教訓。譬如：他討論「八福」簡直就是令人驚豔，並顛覆了我們對這段出名的經文既有的看法。單單這段討論就值回票價。但是他端出來的是更多有關思想與心靈的佳餚。

最後，我要提出第四點，本書的溫馨令人印象深刻。像魏樂德一樣思想銳利兼具胸襟寬闊的作者，可說是鳳毛麟角。他顯然由思想而降深入心扉，在此觸動了你我的思想與心靈。

魏樂德對所有人述說恩典與憐憫的話語，特別是對那些在我們當中被世界壓傷的人：「成績不及格的、退學的；傷人以及受傷的；毒梟與離婚的；患有愛滋病與梅毒的；腦部受損並終身殘障的；不孕與多次流產的；工作沉重與失業，沒能力工作的；衰殘與被遺棄的；流落街頭的遊民；遭受父母虐待的子女，與在養老院尚未離世的父母；孤單的，失能的，愚笨的」。我發現本書藉由眾多方式，就我們生活的移動、存在的天地發出恩慈言語。

我會將《21世紀天國導論》與歷代先聖先賢的經典之作相提並論：潘霍華、衛斯理、加爾文、馬丁․路德、大德蘭修女、賓根的希德嘉（譯註：天主教祕修作者），甚至阿奎那與奧古斯丁的作品。如果基督再來的日子耽擱，《21世紀天國導論》將會是寫給下一千年的作品。

傅士德（《靈命操練禮讚》作者）