教育倫理學（簡體書）

《教育倫理學》由上海師範大學王正平教授主編，是由全國十所著名師範院校的教育倫理學和教師道德研究專家，在新中國首部《教育倫理學》（1988年版）基礎上不斷探索、不斷創新的新理論成果和思想結晶。
《教育倫理學》立足中國、放眼世界、融通古今，積極建構中國特色教育倫理學體系，對於全面系統分析教育倫理問題，回應新時代我國教育改革發展面臨的倫理道德挑戰，推動我國邁入教育強國行列具有重要的啟示。
《教育倫理學》主要包括教育倫理學基本理論、教育倫理原則與範疇、教育中的具體倫理問題研究和教育倫理道德實踐等四大板塊，共二十二章。
《教育倫理學》涉及教育倫理學概念、教育倫理思想發展狀況、教育與善的追求、教育制度與政策倫理、教育利益衝突與調節，立德樹人、教育公正、教育自由、教育民主、教育仁愛等內容，集中反映了國內外新的教育倫理學研究成果。
《教育倫理學》集中論述了教師與學生、教師集體、家庭教育、社會的倫理關係，教師的行為選擇、道德規範、道德評價、道德實踐等方面的基本問題，體現了我國教育倫理研究為發展中國特色社會主義教育事業服務的時代精神。
《教育倫理學》主要供高等院校教育學、倫理學等相關專業教師和學生教學使用，也可供在職教師和教育管理工作者培訓使用。

王正平，現任上海師範大學哲學與法政學院二級教授、特聘教授、博士生導師，倫理學博士點創建人，上海市高峰高原學科建設哲學項目倫理學方向負責人，上海師範大學跨學科研究中心主任，上海師德研究與評價中心主任，《上海師範大學學報》（哲社版）副主編，《教育倫理研究》（集刊）主編。兼任國家社會科學基金學科規劃評審組專家、中國倫理學會教育倫理專業委員會主任、中國倫理學會環境倫理專業委員會副主任、北京大學應用倫理中心客座研究員、中國社會科學院應用倫理學研究中心特約研究員等。先後在美國波爾大學、哥倫比亞大學，法國科學研究中心，英國牛津大學，日本龍谷大學以及我國臺灣、香港等地進行訪學與學術交流。 出版學術著作40多部，其中代表作有《人民教師的道德修養》《教育倫理學》《高校教師倫理學》《教育倫理學――理論與實踐》《善的智慧》《環境哲學――環境倫理的跨學科研究》《應用倫理學》《現代倫理學》《倫理學與現時代》《生態、信息與社會倫理問題研究》《中國傳統道德論探微》等。學術譯著有《羅素文集》“最終的安全》《中國人的性格》等。 在《哲學研究》《道德與文明》《倫理學研究》《光明日報》等報刊發表學術論文120餘篇，其中30多篇論文被《新華文摘》《中國社會科學文摘》《高等學校文科學術文摘》等全文轉載。主持和完成全國哲學社會科學規劃項目”中西人生哲學比較“”美國職業倫理研究“及上海市哲學社會科學重點項目”當代生態倫理學研究“”深生態學與現代環境價值理念“等。學術著作和論文獲上海市哲學社會科學優秀成果並列一等獎1項、二等獎1項、三等獎4項。主編的新****部《教育倫理學》榮獲全國”倫理學30年優秀學術成果著作獎“。

教育之於人類自身文明和社會文明的重要性乃至根本意義已毋庸置疑。可是，人們對於教育倫理是否亦復如此確定，似乎還是個問題。關於教育的意義或作用，古今中外的人們不僅具有高度共識，而且形成了相當一致或近似的教育理念與教育實踐模式。然而，關於教育倫理或教育倫理學，古今中外的教育家和倫理學家始終存有諸多不盡一致甚至相互抵牾的看法。由此可見，任何有關教育倫理的研究——更不用說建構某種形式或風格的教育倫理學了——都不是一件輕而易舉的事。職是之故，事教育者不易，問教育倫理和教育倫理學者更難。令人欣喜的是，滬上著名教育倫理學者王正平教授集經年研究所得，主編成就這部皇皇數十萬字的《教育倫理學》大作。書甫成，正平教授囑我為之一序。有感於我自己躬身教育事業三十餘載，且始終對教育倫理問題耿耿於懷，間或也有所感悟和體會，更感念正平教授盛情難卻，於是便冒昧承諾序事，姑且作為其新作大成之鼓呼唱和也罷！
教育倫理學之所以成為現代社會的一個難題，其實是有多種原因的，最重要者之一，是現代人和現代社會對教育自身的基本理解發生了偏頗、錯位甚至背離。最一般而論，教育的本義在教養和教化，也就是通過文明教育的方式，使作為自然生物的人成為社會文明人。因此，教育作為一項文明或文化事業，從一開始便是使自然人成為社會文明人或文化人的大事。這是教育的一般特性或功能，與體魄、知識、技藝、道德、審美、智慧和信仰等諸多元素直接關聯。人們通常將人類早期文明或文化的第一波“爆發期”稱為人類文明暨文化史上的“軸心時代”，並以不同的方式和史實證明，“軸心時代”不僅是人類文明和文化蔚然生長的非常時期，而且也是人類自我教育達於清晰和完備的肇始時刻。

序一：教育如何倫理？／萬俊人
序二：建構中國特色、中國風格和中國氣派的教育倫理學／王澤應

第一編 教育倫理學基本理論
第一章 引論：何為教育倫理學
第一節 \"教育\"與\"倫理\"具有密不可分的內在聯繫
第二節 教育利益是教育倫理道德的物質基礎
第三節 教育勞動的特點決定教育倫理道德的特殊重要性
第四節 教育倫理學：作為一門學科的形成與發展
第五節 教育倫理學的學科性質、基礎理論、研究層次與類型
第六節 教育倫理學的定義與研究對象
第七節 建構中國特色教育倫理學理論與話語體系
第二章 中外教育倫理思想發展概況
第一節 我國教育史上的教育倫理思想
第二節 國外教育史上的教育倫理思想
第三節 世界各國當代教育倫理思想研究概況
第三章 教育與善的追求
第一節 教育與文明之善
第二節 教育與人心之善
第三節 教育與人生之善
第四章 教育制度和教育政策的倫理
第一節 教育制度和教育政策的倫理屬性
第二節 教育制度和教育政策的倫理要求
第三節 教育制度和教育政策的倫理實現
第五章 教育中的利益衝突與道德調節
第一節 道德與利益
第二節 道德與情緒
第三節 道德困境
……

第二編 教育倫理原則與範疇
第三編 教育中的具體倫理問題研究
第四編 教育倫理道德實踐

參考文獻
後記 More

人性與物性相比較而言，人性賦予人類人格，物性則賦予其他自然存在物物格。擁有人格的人類具有尊嚴，擁有物格的自然存在物僅僅具有價值。具有尊嚴的人類不能與僅僅具有價值的自然存在物相提並論。因此，人類是高貴的，人類的高貴性應該受到我們自身的重視和尊重。
人性是一種不斷進化、不斷發展、不斷塑造、不斷建構的過程。它肇始於人類在自然界誕生的那個時間點，但它永遠處於進化、發展、塑造和建構的過程中。人性的演化很複雜，但它的總體趨勢是清晰的：它是一個抑制惡性、弘揚善性的過程。人類身上總是或多或少地存在一些惡性，但在成為人之後，人們一直在努力趨善避惡。人們身上的惡性難以徹底消除，但人們普遍願意並努力爭取成為善良的人。
與其他自然存在物分離之初，人類身上的惡性還十分嚴重。我們最早的祖先以群居的方式生活在氏族部落裡，但他們的生活方式是蒙昧的、野蠻的。所謂蒙昧，就是人類處於並沒有將自身與其他自然存在物完全區分開來的思維狀態。由於蒙昧，他們並不能完全區分人性和物性。所謂野蠻，就是人類在為人處世上仍然與其他動物保持著極大的相似性。由於野蠻，我們最早的祖先與其他動物擁有相似的生活方式。一個明顯的例子是，在以蒙昧和野蠻為根本特徵的原始社會階段，亂倫在氏族部落裡是司空見慣的事情。
作為生物圈的一員，人類與其他生物一樣具有進化性。人類的進化是人類生命和人性的整體進化。人類的生命與人性相輔相成，互為表徵，共同塑造了人類的偉大和高貴。具體地說，人類的生命是具有人性的生命，人性則是人類生命內含的根本屬性；人類的進化本質上是人類特有的生命力和人性齊頭並進的進化。
人性的進化總體上是沿著向善的方向展開的。從歷史唯物主義的角度來看，人性中的惡不可能根除，因為善惡總是相比較而存在，但人性向善的維度總體上呈現出日益增強的態勢。人類社會之所以總體上在朝著越來越好的方向發展，其根本原因是人性在朝著越來越好的方向改善。在人類剛剛進入文明社會之初，人與人之間相互傾軋的現象非常嚴重。在奴隸社會，殘暴的奴隸主甚至將奴隸當作“活的牲口”來對待。時至今日，雖然欺詐、暴力等現象仍然在人類社會時有發生，但是人與人之間相互尊重、相互關愛、相互幫助、相互促進的態勢顯然佔據越來越明顯的優勢。如果我們相信人類社會在朝著越來越好的方向發展，我們就應該對人性不斷改善的事實保持堅定的信念。
人性的改善需要條件。一方面，社會存在（特別是經濟基礎）的變化會為人性的改善提供客觀基礎。社會存在不是一成不變的，受社會存在製約的人性必定隨之變化。另一方面，人類的主觀努力也會為人性的改善起到積極的推動作用。人類主觀上積極向善、求善和行善，這無疑能夠助推人性的改善和提升。
在人類致力於改善人性的主觀努力中，教育是最有效的方式。教育是人類的最重要發明，是人類不斷提升其生命力和生命質量的法寶。沒有教育，人類的經驗、思想、理論就不可能得到傳承；沒有教育，人類就不可能擁有其他發明。教育的精義包含兩個維度：一是教，二是育。所謂“教”，就是傳授經驗、思想和理論；所謂“育”，就是孕育人類的精神生命，就是培育人類的文化氣質，就是化育人性。
人類的生存活動比其他自然存在物要復雜得多，這是因為我們必須經過複雜的教育才能過上人之為人的生活。我們難以完整地勾畫教育在人類社會誕生的最早圖景，但我們可以推測或想像它的基本框架。最早的教育應該誕生於原始社會，它大體上沿著兩個方向展開。一方面，它注重生存本領的傳授。在原始社會.由於生產-力水平非常低下，在自然界中謀求生存的活動特別艱難，因此，人類需要不斷提高采集和狩獵的本領，而要做到這一點，言傳身教顯然是必要的。另一方面，它重視社會規範的傳授。原始社會存在原始的社會規範。在氏族部落裡，人類不僅依靠血緣關係結成命運共同體，而且依靠氏族性社會規范維持原始社會秩序，而要做到這些，簡單的氏族性教育活動就會應運而生。可以想像，如果沒有一定的社會規範教育，氏族部落酋長的權威必定難以確立，氏族部落內部也必定缺乏最基本的秩序。那些存在於原始氏族部落中的社會規範就是馬克思和恩格斯所說的“氏族制度”。原始氏族部落是基於血緣關係建立起來的，氏族制度的主要功能是規範人與人之間的親屬關係。恩格斯曾經說過：“由於親屬關係在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用，因此，我們不能只用說空話來抹殺這一如此廣泛流行的製度的意義。”
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