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影視和人類學不是一個簡單的相加，不是說你擁有了影視技術就可以進行人類學的拍攝。它需要你有長期的田野研究，把這兩種「術」如何融合成一種「道」，從「術」到「道」，這需要長期的學術訓練，也是一個學術歷練、學術實踐的結果，並不是書本當中能學出來的。
為什麼我們會對視覺那麼感興趣？就是因為視覺所給予的訊息完全超越了文字。文字能給予我們抽象的分析，但是文本性思維是講邏輯、講究因果關係的。而我們在講空間思維的時候，它是一個集立體感、非線性、主體性為一體的空間，如果使用文字，很多訊息將會被閹割掉。
可是在呈現視覺作品的時候，這些作品所給予的訊息都是完整的。這些訊息如果應用於讀者，應該是非常鮮活的。讀者也會因此引發屬於自己的思考，所以說拍攝的對象是有主體特徵的，是有其文化人格的。而拍攝者同樣也是一個文化主體，也在發揮著同樣的作用。包括讀者也會有自己的視覺，有自己的靈魂融入其中去閱讀這樣的視覺作品。
這是一本人類學方面的著作，主要以「視覺」為研究角度，通過對有關人類學研究的影片、紀錄片、影音資料的梳理和分析，分析國外人類學相關領域的新研究進展以及中國人類學的發展現狀和理論建樹，具有一定的學術價值和文獻價值。
為什麼我們會對視覺那麼感興趣？就是因為視覺所給予的訊息完全超越了文字。文字能給予我們抽象的分析，但是文本性思維是講邏輯、講究因果關係的。而我們在講空間思維的時候，它是一個集立體感、非線性、主體性為一體的空間，如果使用文字，很多訊息將會被閹割掉。
可是在呈現視覺作品的時候，這些作品所給予的訊息都是完整的。這些訊息如果應用於讀者，應該是非常鮮活的。讀者也會因此引發屬於自己的思考，所以說拍攝的對象是有主體特徵的，是有其文化人格的。而拍攝者同樣也是一個文化主體，也在發揮著同樣的作用。包括讀者也會有自己的視覺，有自己的靈魂融入其中去閱讀這樣的視覺作品。
這是一本人類學方面的著作，主要以「視覺」為研究角度，通過對有關人類學研究的影片、紀錄片、影音資料的梳理和分析，分析國外人類學相關領域的新研究進展以及中國人類學的發展現狀和理論建樹，具有一定的學術價值和文獻價值。
目次
目錄
代序：影視作品的人格
上篇
哈佛-皮博迪探險隊的人類學遺產--新幾內亞田野作業的視覺方法創新與倫理反思 15
一、哈佛-皮博迪探險隊的過程、特徵及成果 16
二、新幾內亞人類學作業的視覺方法 21
三、異質文化與戰爭研究的田野倫理 31
四、總結 37
人類學「觀察電影」及理論構建 38
一、引言 38
二、「觀察電影」的觀點與立場 39
三、「觀察電影」的理論與實踐 43
四、結語 49
論自民族志紀錄片--以羅斯·麥克艾威的作品為例 51
一、自民族志紀錄片 52
二、我之旅：我觀人 54
三、我之思：我觀我 57
四、歷史、記憶和自民族志影像 61
以電影為切入點的民族志研究進路--謝里·奧特納《非好萊塢：美國夢日暮西山之際的獨立電影》評介 64
一、引言 64
二、民族志聚焦 66
三、結語 73
文化與影視的審美互動--人類學紀錄片的審美創造探究 73
一、文化審美表達：審美活動的文化建構與審美情感的流動性和複雜性 74
二、影視審美創造：拍攝主體內在審美觀念與其外在表現手段的融合統一 82
三、結語 85
中國文化人類學紀錄片的現存問題及發展對策 86
一、中國文化人類學紀錄片的現存問題 86
二、中國文化人類學紀錄片的發展對策 94
三、結語 101
呈現
代序：影視作品的人格
上篇
哈佛-皮博迪探險隊的人類學遺產--新幾內亞田野作業的視覺方法創新與倫理反思 15
一、哈佛-皮博迪探險隊的過程、特徵及成果 16
二、新幾內亞人類學作業的視覺方法 21
三、異質文化與戰爭研究的田野倫理 31
四、總結 37
人類學「觀察電影」及理論構建 38
一、引言 38
二、「觀察電影」的觀點與立場 39
三、「觀察電影」的理論與實踐 43
四、結語 49
論自民族志紀錄片--以羅斯·麥克艾威的作品為例 51
一、自民族志紀錄片 52
二、我之旅：我觀人 54
三、我之思：我觀我 57
四、歷史、記憶和自民族志影像 61
以電影為切入點的民族志研究進路--謝里·奧特納《非好萊塢：美國夢日暮西山之際的獨立電影》評介 64
一、引言 64
二、民族志聚焦 66
三、結語 73
文化與影視的審美互動--人類學紀錄片的審美創造探究 73
一、文化審美表達：審美活動的文化建構與審美情感的流動性和複雜性 74
二、影視審美創造：拍攝主體內在審美觀念與其外在表現手段的融合統一 82
三、結語 85
中國文化人類學紀錄片的現存問題及發展對策 86
一、中國文化人類學紀錄片的現存問題 86
二、中國文化人類學紀錄片的發展對策 94
三、結語 101
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