匯宗錄：換一種方式講佛教哲學

一旦心的根源被發現，你會因此解脫一切！


佛法有別於哲學之處，在於它提供的不僅是某種理論或知識，更重要的是體驗，並且是超自然的體驗。

哲學表現真理的方式是透過一套邏輯，以理服人，卻沒有事實可以作為驗證，也就導致了哲學得不到標準答案，且永遠無法超越理性。但是真相之所以被稱作真相，一定得是某個確定的標準答案，是絕對的，帶有根本性的、普遍性的、決定性的答案。如此一來，哲學既不能像宗教那樣，透過信仰的方式提供一套絕對的價值，又不能像科學那樣解決具體而實際問題，所以被擠壓在科學和宗教之間的現代哲學的地位，也就變得越來越尷尬。

佛陀的教法就是始終圍繞著「心」這個問題開展工作的。雖然歷史上佛法發展出很多不同的宗乘和傳承，然而所有這些宗乘皆具同一目標，即「透過對心的探究，解決和克服眾生陷入二元狀態後產生的種種問題」。

袞三

一九七七年生於北京，二ＯＯ五年畢業於德國凱澤斯勞滕大學數學院，金融數學專業。
二Ｏ一二年起至今供職於土登尼瑪主持工作的百慈藏文古籍研究所，從事整理與修復佛教古籍文獻工作的同時，期間也在西藏青海等地閉關禪修。
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序

蓮花生大士曾說：無須探究每件事的根源，只需探究心的根源。一旦心的根源被發現，你會因此解脫一切！若心的根源未被發現，即便知道每件事，也並未真正瞭解任何事。
佛陀的教法就是始終圍繞著「心」這個問題開展工作的。雖然歷史上佛法發展出很多不同的宗乘和傳承，然而所有這些宗乘皆具同一目標，即「透過對心的探究，解決和克服眾生陷入二元狀態後產生的種種問題」。所謂二元狀態，即是產生了一個主觀的自我，去經驗一個非我的外在世界，並在不斷的與之互動中，企圖透過操縱那個世界以獲得滿足與安全。但是以這種方式，只會給我們帶來各種煩惱與痛苦，絕對無法獲得滿足與安全。造成這些痛苦和不如意的真因，乃是本質上的不圓滿性。此不圓滿性是落入二元狀態後的必然結果。此二元狀態既是當下迷惑的結果，也是引發未來更多迷惑的原因。在此狀態中，一個人絕對無法做到真正的放鬆，一定會成為期待與恐懼的階下囚與犧牲品。另一方面，一旦陷入二元，最大也是最直接的問題，即是人會面臨死亡問題。
據說，人類是唯一有死亡意識的動物，有死亡意識的意思是指，人類會自覺且清晰的意識到自己必將在某天死去，進而產生對死亡的恐懼。並因此人會自覺的意識到自身的有限性，在人類的理性中就會出現，因有限與無限、暫時與永恆、相對與絕對等等的對比而形成的理想與現實的巨大落差。我相信，如果有可能，所有人都會期待擁有無限，渴望得到永恆，超越相對。
但現實是有限、暫時、相對，成為了橫亙在每個人面前的必然性。我們人生中所有的「美好」與「快樂」，都無一例外的會被老、病，死所染污。只要是有限的生命，一百年或是一千年，本質上並無區別，都可以分成過去和未來兩部分，而最終所有的未來都將成為過去。面對死亡，人們總會有太多的不甘與無奈。同時也因為死亡使得人生有限，才令人們不停的追問人生的意義，如果誰能有無限的生命，那他就不會那麼在乎意義的問題。因為有限，且有去無回，使得一個人儘管面對人生各種各樣選擇的可能性，但絕無可能把所有可能的選擇都嘗試一遍。如果一個人想知道自己為什麼而活，最簡單的辦法就是認真的問自己，為何不選擇馬上死去。這個話題雖然沉重，但絕對是最有價值的。那些在生前對終極問題避而不談、不正視人生意義問題的人，生命對他們而言既是十分令人惋惜的浪費，又是某種懲罰，在面臨死亡的那一刻，他們終將發現自己彷彿像從未真正活過一樣。所以，蘇格拉底說：「未經審視的生活是不值得過的。」
探索人生的意義，就要先搞明白什麼是人生，這實際上已經等同於在追問一個終極的真相，如果確實存在這樣一個標準答案的話。事實上，如果我們真的弄明白真相，人生意義的問題就會水到渠成、迎刃而解。所以孔子有勇氣說出「朝聞道，夕死可矣」那樣的話。
下手處基本上都是從問問題開始的，那些無法避開的終極問題，幾乎也是探討真理最好的方式。我們要問的問題並不多，並且這些問題從人類誕生以來就不斷的被提及。我是誰？為什麼我在這裡，這一切到底是怎麼發生的？宇宙、地球與生命是如何產生的?我該如何看待人生與世界？我又該如何去做？據我所知，世界上沒有任何一種文化不關心「人是什麼」、「世界從何而來」這類的問題。事實上如果連這類問題都不關心，那它也不能算是嚴格意義上的人類文化。
只不過回答這些問題，遠比提出這些問題難的多。時至今日，每個人仍然必須各自尋求他對這些問題的解答。我們無法在百科全書查到有關「存在造物主嗎？」或「輪迴是真的嗎？」這些問題的答案。百科全書也不會告訴人們應該如何度過這一生。
在歷史上，人們對上述每一個問題都提出過很多的答案。他們大致可以歸類為宗教、哲學或科學。當然，佛教也有自己的答案，如果一定要做一個類比的話，佛教與其他已有學科不同的是，他開闢的道路在科學與宗教之間。
和科學相比，一方面佛教和一般意義上的科學所研究的對象是不同的，科學所針對的對象主要是自然，企圖透過研究自然來揭示真相，意在探索和把握事物的性質與規律，等等，即使是研究人體的科學，其依然是以研究自然的方式進行的，因為在傳統科學看來，人是自然的一部分（直到量子物理階段，科學家才逐漸開始正視心靈的作用）。並且所有科學研究的開展都有基本前提，或者說起始條件，比如物理學前提是公理和觀測。但在佛法裡並不需要任何前提，其研究對象更絕非自然。但另一方面，佛法與科學又有共同之處，即都起始於運用理性揭示真相，且必須有事實可以作為驗證的依據，即實證性，這就有別於宗教信仰。
和宗教相比，其相同之處是同樣解答了終極問題並提供了確定的答案；不同之處在於宗教是依靠信仰的方式，以情感的方式而非理性的方式去解答這一問題，其答案指向的是自然之外的另一個世界，一個無法驗證的超自然的世界。而佛法是以理性為出發點，在理性的基礎之上，透過超越理性的體驗而親證終極問題的答案。雖然佛法最終的指向對於普通人的感覺經驗而言，有超自然的色彩和非理性的一面，但這種內容是基於實際的體驗來做驗證，而非憑空編造，因此佛教的非理性不是訴諸感情，而是理性的「延申」，或可稱之為「超理性」。
佛法的位置與哲學有些類似，至少在愛智慧這點上是完全一致的。不過也只是類似而已。比如它們同樣在宗教與科學之間，同樣運用理性，同樣解答終極問題。但不同之處在於，哲學表現真理的方式是透過一套邏輯，以理服人，卻沒有事實可以作為驗證，也就導致了哲學得不到標準答案，且永遠無法超越理性。但是真相之所以被稱作真相，一定得是某個確定的標準答案，是絕對的，帶有根本性的、普遍性的、決定性的答案。如此一來，哲學既不能像宗教那樣，透過信仰的方式提供一套絕對的價值，又不能像科學那樣解決具體而實際問題，所以被擠壓在科學和宗教之間的現代哲學的地位，也就變得越來越尷尬。一百多年前，歐陽竟無先生有篇演講，題目就叫《佛法非宗教、非哲學而為今時所必需》。哲學是啟迪，透過瞭解哲學家們是如何尋找答案的，來啟迪我們的智慧和思考力，只有智慧才能回答那些根本問題。哲學不是安慰劑，宗教是，宗教給人確定性，天生傾向固定答案，而哲學的反思往往把宗教給的標準答案哢嚓撕毀了。佛法雖然非宗教、非哲學，但實際效果上可以說兼顧了宗教與哲學，宗教和哲學各自所缺失的部分，在佛法裡都能找到，因為佛法是靠智慧得到了一個標準答案。佛法有別於哲學之處，在於它提供的不僅是某種理論或知識，更重要的是體驗，並且是超自然的體驗。因為僅僅知識是遠遠不夠，是達不到那個終極答案的，這個真相絕不是某種關於生命與宇宙的知識，而是生命和宇宙本性活生生的體驗，而這種體驗就叫「生起智慧」，而不是「生起知識」。這種體驗會讓你所有的疑惑消失，所有的―包括已有的和未來可能出現的―疑惑都會消失。帶走疑惑的同時，也帶走了―包括任何期待與恐懼在內的―所有煩惱，因此佛法對智慧的重視超越其它的一切。
佛法是內在轉化的微妙法門，提供給那些有勇氣去實踐它的人。因此佛教中最主要的工作是修與行，來親自體驗這個答案。佛法中的那些知識、那些說理，僅僅是為修行人的行為提供了一個動機，為他們的修證指示了一個方向，為此他們會不再那麼熱愛打麻將或電子遊戲，或是迷失在衣食住行與柴米油鹽中虛度一生。再次特別強調這點：凡是能用語言表達的都是知識，不是真相，但不可否認，知識在有些時候卻是有價值的工具，就像助人度過河流的船隻。說到這，我想效法一下維特根施坦，本書實際上由兩部分組成：已經寫出的和無法寫出的，正是這第二部分才是真正重要的部分，因為只有依靠它，才能完成最終的超越。雖以此指示彼為虛空，指非見境僅是知區分。
本書嘗試以現代哲學的論述方式，從直觀的感覺經驗出發，使用理性和邏輯推演講述佛教的世界觀，以及價值與倫理體系，梳理佛教內部各學派大致的發展過程。其中沒有不可思議的神跡，也沒有極樂世界的傳奇故事。文中盡可能少的使用佛教詞彙，避免宗教情懷等用佛教解釋佛教的方式，並希望籍此能為那些有興趣探索心靈奧秘的讀者，提供一個可供參考的視角。透過對本文的閱讀，對於佛教信眾而言，如果能助其把信心牢固的建立在理性之上，而不再去用感情構建天堂版的極樂世界；對於非佛信眾而言，不再把世界當作理所當然的存在而或有所思，則筆者與有榮焉。如果用一句話來總結本書的寫作目的，那就是「試圖給佛教去宗教化，同時為讀者節省時間」。
每個人從出生的那一刻起，就踏上了各自的泰坦尼克號，並各自以不同的速率和方式沉淪著。但幸運的是那些能徹悟真相的人，憑藉那些珍貴的體驗，讓他們從此飛越了泰坦尼克，開啟了解脫與自由之道，而真相的價值也正在此處。
本書獻給那些在這個物質主義風靡的世界裡，依然堅守著仰望星空的人們，你們是人類社會的希望。

上篇
空：能說的東西都可以被清除
第1章　三個世界的劃分：物理，真理與倫理　1
第2章　本體論：什麼是「存在」？　8
第3章　原始佛教：始於唯我，終於無我　11
第4章　部派佛教：給世界一個合理的解釋　16
第5章　認識論：懷疑主義前提　19
第6章　說空性者龍樹：無餘否定　23
第7章　《般若經》與初期大乘佛學：認識論革命　36
第8章　二諦：從認識論到本體論的退化　43
第9章　方法論：語言哲學與自相矛盾的魔咒　52

下篇
不空：不能說的東西只能靠體驗
第10章　兩種語言體系與道次第　64
第11章　中期大乘佛學與瑜伽行派的興起　69
第12章　唯識的核心：三種自性　84
第13章　實踐論：道德形而上學　95
第14章　心的訓練：寂止與勝觀　113
第15章　大乘的分道揚鑣：中觀派　119
第16章　如來藏：舊瓶裝新酒　135
第17章　金剛乘：多元文化的碰撞　142
第18章　極簡量子史話：意識是個怪獸　157