少林功夫概論（簡體書）

少林功夫是少林文化的典型代表，是中國傳統文化的瑰寶。隨著中國的發展，與世界各國的對外交流越來越密切，少林功夫也越來越多地被不同民族、國家的大眾所了解和喜愛。少林功夫是一種健康的生活方式，這種生活方式超出了宗教、種族、語言、性別、年齡的限制，不但能讓修習者有一個強健的體魄，更能讓修習者的心靈得到凈化提升，獲得當下的幸福和愉悅，這種生活方式具有普世價值，一千多年來一直被傳播弘揚。
為了讓更多的人能夠體驗到這種健康的生活方式，20世紀90年代初期，我就提出過建立少林功夫段位制的想法，但由於條件不成熟，未能實施。進入21世紀以來，隨著少林功夫走出去的進程不斷加快，分布在世界各地的少林文化中心以及眾多的少林弟子在傳授少林功夫的過程中，都不斷向我們提出希望建立少林功夫標準化體系從而為廣大的海外少林功夫習練者給予水平認定的迫切要求，我們認識到少林功夫段位制的建立是影響少林功夫海外傳播、亟待進行研究的課題。
經過長時間的醞釀和籌備，2018年7月少林寺啟動了此項工作，由河南大學中原武術研究院洪浩教授領銜的科研團隊承擔此項研制任務。少林寺是千年古寺，河南大學是百年名校，兩家聯袂來完成這一影響少林功夫在新時代發展的重要任務，相信能產出高質量的研究成果。放眼世界體壇，當今流行的體育運動都有一個共同的特徵，即具有統一的標準化體系。體育作為一種身體文化，每個社會個體都有著不同的身體表達，框定他們的有效辦法就是採用統一的標準化體系進行評判。西方奧林匹克運動憑借著統一嚴密、便於操作、易於競賽和評判的標準化體系而迅速廣播全球。亞洲的日本柔道和韓國跆拳道憑借考評標準清晰的段位晉升制度而迅速走出國門，傳入西方，率先成為奧運會正式競賽項目中的東方體育項目。他山之石，可以攻玉。少林功夫在全世界進行推廣普及，同樣要制定一個適合全世界人們的標準化體系，唯有如此方能在統一的標準尺度下對不同地區的少林功夫習練者進行水平評定。

少林文化是中華傳統文化的有機組成部分，不僅為國人所熱愛，也逐漸被世界各族人民所接受。少林寺作為禪宗祖庭，在華夏文化的演進中發揮了積極的重要作用。千百年來，禪宗歷代祖師大德以佛教信仰為基礎，不斷與各種文化融合，豐富禪宗的思想和內涵，形成了一種特有的生活方式。這種生活方式以消除內心的煩惱，追求當下的幸福和愉悅，達到清凈超脫的狀態為目標。少林功夫便是這種生活方式的一種具體表現形式。
少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教歷史文化環境中形成，以佛教神力信仰為基礎，充分體現佛教禪宗智能，並以少林寺僧人修習的武術為主要表現形式的傳統文化體系。少林功夫具有完整的技術和理論體系。它以武術技藝為其表現形式，以佛教信仰和禪宗智能為其文化內涵，在動靜開合中彰顯著自己獨特的魅力。少林功夫越來越多地被世界各國人民所喜愛，越來越多的人們開始學習少林功夫。為了與更多的眾生結緣，讓修習少林功夫的愛好者系統地學習少林功夫，不斷地提升功夫技能和體驗到當下的愉悅自在，緣此少林寺啟動了少林功夫段品制。
少林功夫段品制是嵩山少林寺制定的一項評價習練者少林功夫水平的等級制度。以此為依據編寫的《少林功夫段品制系列教程》（以下簡稱“本系列教程”），旨在完備少林功夫段品制的考評內容和等級標準，力求通過標準化的少林功夫段品制體系的建立，加強對少林功夫的科學管理，進一步推動少林功夫的傳播，引導少林功夫習練者通過升段晉品，循序漸進地了解和掌握少林功夫知識體系和技術體系，達到科學健身、弘揚中國傳統文化的目的。

第一章 少林功夫的概念
第一節 少林功夫的內涵
一、在嵩山少林寺特定的歷史文化環境和地理環境中形成
二、以佛教神力信仰為基礎
三、充分體現禪宗智能
四、以少林寺僧人修習的武術為主要表現形式
第二節 少林功夫的外延
一、少林禪修
二、少林功法
三、少林套路
四、少林格斗
第三節 少林功夫的基本特徵
一、禪武合
二、注重實戰
三、自衛戒殺
四、武醫融合
五、練養一體

第二章 少林習武戒約
第一節 少林習武戒約的界定
一、源於佛教的清規戒律
二、學習、使用、傳授少林功夫的言行準則
第二節 少林習武戒約的內容
第三節 少林習武戒約的當代價值
一、少林習武戒約的底線倫理有利於促進社會法制建設
二、少林習武戒約的普世倫理有利於促進社會道德建設
第四節 少林功夫禮儀
一、少林功夫常用禮儀
二、少林功夫教學禮儀
三、少林功夫段品考評禮議
四、少林功夫場館布置
五、少林功夫服飾要求
……

第三章 少林功夫的功能
第四章 少林功夫的歷史與現狀
第五章 少林功夫文化
第六章 少林禪修
第七章 少林功法
第八章 少林套路
第九章 少林格斗
第十章 少林功夫教學
第十一章 少林功夫訓練
第十二章 少林功夫比武
第十三章 少林功夫段品制

參考文獻

明武宗正德六年（1511年），少林僧兵應征參與了鎮壓霸州劉寵、劉宸等人叛亂的軍事行動。嘉靖三十二年（1553年），少林寺武僧竺方周參等50人，受政府征調前往柘城平定了師尚詔的起事。
明代少林僧兵頻繁地受朝廷征調參戰，少林出現了大批如周友三奇、竺方周參、順公萬安、武公本樂、房公右室等留有戰功的武僧，側面反映出明代少林寺中習武風氣之盛。而政府允許少林寺擁有武裝力量，並且經常性地征用這支隊伍，從一定程度上推動了少林功夫的傳播和發展，呈現出“今之武藝，天下莫不讓少林焉”的盛況。明代少林寺隨著少林功夫的盛名遠播而成為海內武林人士共相關注的功夫聖地，少林寺、少林僧人參戰地域（河南、山東、江蘇、浙江、福建、云南等）及少林僧人遊方地區（如河南伏牛山、四川峨眉山、云南雞足山等地）均成為少林功夫對外傳播與交流的重要空間。
約嘉靖十一年（1532年）前後，徽州人王寅曾慕名少林“兵杖”，奔赴嵩山，向在武林享有盛名的武僧匾囤和尚學習了棍術。據說匾囤的拳棍功夫多得自西天梵僧哈麻，後來身為少林僧人的他曾遠赴四川峨眉山和云南雞足山等處傳道，也將功夫帶到了這些區域，成為少林功夫的重要傳播者。
嘉靖四十年（1561年），著名將領、武術家俞大猷因久聞少林寺擅長棍技，由北云中（今山西大同一帶）奉命南征時取道少林寺，拜訪了時任住持的小山上人。此行俞大猷因認為少林寺“其技已失古人真訣”，後選帶宗擎、普從二位武僧跟隨其身邊學習棍法。從他留下的詩文中可以看到，當時少林寺中習練棍術者有千余人，規模已經相當驚人。
隆慶年間（1567-1572年），程宗猷自徽州入少林寺跟隨洪轉和尚學習少林功夫，也曾向宗相、宗岱及廣按等武僧求學，先後長達10年。萬歷四十四年（1616年），他編著成《少林棍法闡宗》一書，以圖書形式將少林棍法公諸於世，影響深遠。
萬歷四十七年（1619年），杭州人陳元贄人少林寺學習武藝。後來他東渡日本，將所習少林功夫傳藝於東瀛，極大地推動了日本武術的發展。
自正德至明末（1506-1644年），以少林寺為武術交流傳播空間，以少林功夫為主線，其間至少產生10支武術系統或門派，影響範圍極為廣泛。據明人詩歌、筆記等文獻可知，少林武僧精通的技藝有刀、槍、劍、戟、棍、鞭、拳術等各種拳械。而釋洪轉的《夢綠堂槍法》和程宗猷的《少林棍法闡宗》等武術著作的出版，則標志著以少林槍術、棍術為代表的少林功夫體系臻於成熟。明代少林功夫的知名度和影響力達到了空前高度。
清軍人關後，為維護滿族統治，清王朝對於民間習武實行嚴格管控，禁武令被寫入了《大清例律》等法律章典之中。少林寺因於明代武名顯赫，少林功夫顯揚天下，少林僧兵戰功卓著，因而在清初少林寺僧人的習武活動因政治環境變化由公開轉為隱蔽。
雍正十三年（1735年），清世宗親自批示重新規劃和修整少林寺，並且對少林宗法門頭進行整肅，其目的指向在於管控少林寺中僧人習武行為。在相對嚴苛的外部環境下，少林寺僧人白日照常坐禪修行，習武時間轉為晚間夜深人靜之時，地點選在了少林寺中最為隱蔽的千佛殿內。還有部分武僧前往處於偏僻地帶的少林寺下院如石窟寺等地研習功夫。至今少林寺千佛殿的地磚上還保留有眾多腳窩，那是當年特殊背景下少林武僧長年累月習練武藝的實物遺跡。道光八年（1828年），清代官員完顏麟慶代巡撫祭祀中岳，在少林寺中遊覽時曾親眼見識到少林僧人習練少林功夫的概況。
有清一代，因政府的監控與壓力，少林僧兵不復存在，大批武僧迫於環境而流散寺外。康熙時褚人矱在《堅瓠集》中稱：“今人談武藝，輒日：‘從少林出來。’”清人的筆記、文章也大量記載少林武僧云遊四方傳授武藝的事跡。此種背景造成了少林武藝在明末清初的向外流播。
同時，由於少林功夫在明代的盛名累積與長期積澱，少林寺早已以武聞名天下。在民間，因少林寺素有的以武藝報效國家的愛國情愫，以“反清復明”或以推翻清朝統治為宗旨的秘密會黨組織擎起少林大旗，將“少林寺”轉化為一種具有政治象徵的文化符號，用以增強組織的凝聚力和號召力。在當時，山東“在理教”、四川“少林青主教”、北方“少林會”、南方“天地會”等民間會黨均以少林寺為旗幟招徠會眾並組織反清行動。
在清初特殊的社會條件下，少林寺中的少林功夫傳承雖然受到了限制和監管，但其文化空間依然存在。而隨著少林武僧的外出傳藝以及少林寺作為反抗滿清統治的政治符號名動海內，雖然在此過程中少林寺外的少林功夫修習目的和少林功夫的文化功能受環境干擾而出現了一定程度的異化，但在特定的歷史語境中最終形成了“天下武功出少林”的社會共識。
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